Gazâlî — Mukâşefetü'l-Kulûb (Kalplerin Keşfi)
سسبو سس سس 151 مكاشفة القلوب وروى البيهقى عن ابن عمر رضى الله عنه أن رسول الله عله قال اجتنبوا أم الخبائث فانه كان رجل ممن كان قبلكم يتعبد ويعتزل الناس فعلقته امرأة قأرسلت إليه خادما أن ندعوك لشهادة فدخل فطفقت كلما دخل يابا أغلقته دونه حتى إذا أفضى إلامرأة وضيئة جالسة وعندها غلام وياطية فيها حمر فقالت أنالم ندعك لشهادة ولكن غوتك لتقتل: هذا الغلام أو تقع على أو تشرب كأسا من الخمر فإن أبيت صحت بك وفضحتك فلما رأى أنه لابد له من ذلك قال اسقنى كأسا من الخمر فسقته قال زيدينى فلم يزل حتى وقع عليها وقتل التفس فاجتنبوا اخمر فإنه والله ل يجتمع إيمان وإدمان فى الخمر فى صدر رجل أبدا لبوشكن أحدهما يخرج صاحيه . وروى أحمد وابن حبان فى صحيحه عن ابن عمر أنه سمع رسول الله مك يقول إن آدم لا أهبط إلى الأرض قالت الملائكة أى رب : 8 أجل فيها من يد فيها ويك اتنا وحن تسبح يحندك ونقتن َعَم ما لا موت > قالوا ربنا نحن أطوع لك من بنى آدم قال الله تعالى لملائكته هلموا ملكين من الملائكة فتنظر كيف يعملان قالوا رينا هاروت وماروت قال قاهبطا إلى الأرض فتمثلت لهما الزهرة امرأة فن أحسن البشر فجاءاها فسألاها نفسها فقالت : لا والله حتى تتكلما بهذه الكلمة من إلاشراك فالا لا والله لا نشرك بالله أبدا . فذهيت عنهما ثم رجعت إليهما ومعها صبى تحمله فسآلاها نفسها فقالت : لا:والله حتى تقتلا هذا الصبى فقالا لا والله . فقالت. حتى تشربا هذه الخمرة فشربا فسكرا فوقعا عليها وقتلا الصبى فلما أفاقا قالت المرأة والله ما تركتما من شىء أبيتما على إلا فعلتما حين سكرتما » فخيرا عند ذلك بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة فاختارا عذاب الدنيا . وروى عن أم سلمة رضى الله عنهما قالت اشتكت بنت لى فنبذت لها فى كوز فدخل على رسول الله لله وهو يغلى قال ماهذايا أم سلمة فذكرت له أنى أداوى به ابتى فقال عله إن الله لم يجعل شفاء أمتى فيما حرم عليها . وروى أن الله تعالى ل حرم الخمر سلب منها المناقع . فى معراج روى البخارى عن قتادة عن أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة أن نبى الله عه حدثهم عن ليلة أسرى به قال بينما أنا فى الحطيم وربما قال فى الحجر مضطجعا إذا أتانى آت فقد قال وسمعته يقول فشق ما بين هذه إلى هذه فقلت للجارود وهو إلى جنبى ما يعثى به قال من ثغرة نجره إلى شعرته فاستخرج قلبى ثم أتيث بطست من ذهب ملوءة إيمانا فغسل قلبى ثم حشى ( ثم أعيد ) ثم مكاشنة التلوب 21 2226767675000 سس أتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار أبيض فقال له الجارود هو البراق يا أبا حمزة قنال أنس نعم يضع خطوه عند أقصى طرفه فحملت عليه فانطلق بى جبريل حتى أنى السماء الدنيا فاستفتح فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجىء جاء ففتح فلما خلمتت فإذا فيها آدم فقال هذا أبوك آدم فسلم عليه فسلمت عليه قرد السلام ثم قال مرحبا بالإبن الصالح والنبى الصالح ثم صعد بى حتى أنى السماء الثانية فاستفتح فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجىء جاء ففتح .
فلما خلصت إذا يحبى وعبسى وهما ابنا الخالة قال هذا يحبى وعيسى فسلم عليهما فسلمت عليهما فردا , ثم قالا مرحبا بالأخ الصالح والنبى الصالح ثم صعد بى حتى أتى السماء الثالثة فاستفتتح فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجىء جاء ففتح فلما خلصت إذا يوسف قال هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم ققال مرحبا بالأخ الصائح والنبى الصالح ثم صعد بى حتى أتى السماء الرابعة فاستفتح فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل اليه قال نعم قيل مرجبا به فنعم المجىء جاء قفتح فلما خلصت إذا إدريس قال هذا إدريس فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالأخ الصالح والنبى الصالح ثم صعد بى حتى أتى السماء الخامسة فاستفتح فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجىء جاء ففتح فلما خلصت فإذا هارون فسلْم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالأخ الصالح والنبى الصالح ثم صعد بى حتى أتى السماء السادسة فاستفتح فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فتعم المجىء جاء ففتح فلما خلصت فإذا موسى قال هذا موسى فسلم عليه فسلمت عليه قرد ثم قال مرحبا بالأخ الصالح والنبى الصالح فلما تجاوزت بكى قيل له ما ييكيك قال أبكى لأن غلاما بعث يعدى يدخل الحنة من أمته أكثر من يدخخلها من أمتى ثم صعد بى حتى أثى السماء السابعة فاستفتح فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجىء جاء ففتح فلما خخلصت فإذا إبراهيم قال هذا أبوك إيراهيم فسلم عليه قال قسلمت عليه قرد السلام فقال ن الصائح والنبى الصالح ثم رفعت إلى سدرة المنتهى فإذا نبقها مثل قلال الهجر وإذا الفيلة قال هذه سدرة المتتهى وإذا أريعة أنهار نهران باطنان ونهران ظاهرا' وأما الظاهرات قالنيل والفرات ثم رقع لى الممور يدخله كل يوم سيعوت ألف ملك ثم ابإناء من تمصر وإناء من لين وإناء من عسل فأخذت اللبن فققال هى الفطرة التى أنت عليها وأمتك ثم فرضت على الصلوات خمسين صلاة كل يوم قال فرجعت فمررث على موسى فقال بمن أمرت قال فقلت أمرت بخمسين صلاة كل يوم مسي مكاشفة القلوب. نال إن أمتك لا تستطيع خسمسين صلاة كل بوم وإنى والله قند جربت الناس قبلك عماجت بنى إسرائيل أشد المعالجة فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك فرجعت فوضع عنى عشراً. جعت إلى موسى فقال مثله فرجعت فوضع عنى عشرا فرجعت إلى مرسى فقال مثله فرجعت فوضع عنى عشراً فرجعت إلى موسى فقال مثله فرجعت فأمرت بعشر صلوات كل يوم قرجعت إلى موسى فرجعت فأمرت بخمس صلوات كل بوم فرجعت إلى موسى فقال بم أمرت قلت أمرث بخمس صلوات كل يوم فال إن أمتك لا تستطيع خمس صلوات كل يوم وإنى قد جربت الناس فبلك وعالجت بنى اسرائيل أشد المعالجة فارجع إلى ربك فاسألة لأمنك فال سألث ربى حتى استحييت منه ولكن أرضى وأسلم قال نلما جاوزت نادى مناد أمضيت فريضتى وخففت 3 مو فى فضل الجمعة بذك امل بوم اي مقلم الله الإساتم وتتعر. يه اللو قل اله تعن : 9 إذا ثودئ اللسصلاة من يم الجمعة فاسعوا إلى ذكْرٍ الله البيع 274 فحرم الاشتغال بأمور الدنيا ويكل صارف عن السعى إلى الجمعة وقال عله إن الله عز وجل فرض عليكم الجمعة فى يومى هذا فى مقامى هذا وقال عله من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر طبع الله على قلبه وفى لفظ آخر فقد نبل الإسلام وراء ظهره .
واختلف رجل إلى ابن عباس يسأله عن رجل مات لم يكن يشهد الجمعة ولا جماعة فقال فى الثار فلم يترد إليه شهرا يسأله عن ذلك وهو يقول فى الثار . وفى الخبر أن أهل الكتابين أعطوا يوم الجمعة فاختلفوا فيه فصرفوا عنه وهدانا الله تعالى له وأخره لهذء الآمة وجعله عيدا لهم فهم أولى الئاس به سبق وأهل الكتايين لهم تبع . وفى حديث أنس عن النبى لله أنه قال أنانى جبرائيل عليه السلام فى كفه مرآة ييضاء وقال هذه الجمعة يفرضها عليك ربك لتكون لك عيدا ولأمتك من بعدك قلت فما لنا فيها قال لكم فيها خير ساعة من دعا فيها بخير قسم له أعطاه الله سبحاته اياه أوليس له قسم دخر له ما هو أعظم منه أو تعوذ من شر هو مكتوب عليه إلا أعاذء الله عز وجل من أعظم منه وهو سيد الأيام عندنا ونحن ندعوه فى الآخرة يوم المزيد قلت ولم قال أن ربك عز وجل اتخذ فى الجنة واديا أفيج من لاير مكاشنة القلوب سس 1 سد المسك أبيض فإذا كان يوم الجمعة نزل تعالى من عليين على كرسيه فيتجلى لهم حتى ينظروا إلى وجهه الكريم وقال عَلله طلعت علية الشمس يوم الجمعة فيه لق آدم عليه السلام وفيه أدخخل الجنة وفيه أهبط إلى الأرض وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقه التّاعة وهو عند الله يوم المزيد كذلك تسميه الملائكة فى السماء وهو يوم النظر إلى الله تعالى. فى الجنئة . وفى الخبر أن الله عز وجل فى كل جمعة ستمائة ألف عتيق من النار . وفى حديث أنس رضى الله عنه. لله قال : 9 إذا سلمت الجمعة سلمت الأيام 2106 وقال عهله : إن البحيم تسعر فى كل يوم قبل الزوال عند أستواء الشمس فى كبد السماء فلا تصلوا فى هذه الساعة إلا يوم الجمعة فإنه صلاة كل وإن جهنم لا تسعر فيه . وقال كعب إن الله عز وجل فضل من البلدان مكة ومن الشهور رمضان ومن الأيام الجمعة ومن الليالى ليلة القدر . ويقال إن الطير والهوام يلقى بعضها بعضا فى يوم الجمعة فتقول سلام سلام يوم صالح . وقال عله من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة كتب الله له أجر شهيد ووقاء فتئة القير . فى حق الزوجة على الزو حقوق الزوجات على الأزواج كثيرة مها جسن الخلقي معهن واحتمال الأذى منهن ترحما ن » قال الله. تعالى : ف وعاش رومن بالتتروف 4 17) وقال فى تعظيم حقهن :ط دن سكم مناه ليها 4 27) وقال : ط والحب بالْجتب» قيل هى المرأة وآخر ما وصى به رسول الله عله ثلاث كان يتكلم بهن حتى نلجلج لسانه وخفى كلامه جعل يقول الصلاة وما ملكت أيمانكم لا تكلفوهم ما لا يطيقون الله الله فى النساء فإنهن عوان فى أيديكم يعنى أسراء أخذتموهن بأمانة الله واستحطلتم قروجهن بكلمة الله . وقال_ عليه السلام من صبر على سوء تلق امرأته أعطاه الله من الأجر مثل ما أعطى أيوب على بلائه ومن صبرت على سوء خلق زوجها أعطاها الله مثل ثواب آسية امرأة فرعون . واعلم أنه ليس حسن الخلق معها كف الأذى عنها بل احتمال الأذى منها والحلم عند طيشها وغضبها اقتداء برسول الله عله فقد كانت أزواجه تراجعنه الكلام وتهجره الواحدة منهن يوما إلى ( موضرع ) الحاكم 04/1 ؛ وضميف الجامع ! 00441 . (01آية 19 ) سورة آي 713) سور آية سورة النساء مسسسسيس سس 0 6 )"لص الليل . وراجعت امرأة عمر رضى الله عنه عمر فى الكلام فقال اتراجعيتى بالكعاء فقالت إن أزواج رسول الله مله يراجعنه وهو خير منك فقال عمر خابت حفصة وخسرت إن راجعته ثم قال الحفصة لا تغترى بابئة ابن أبى قحافة فإنها حب رسول الله عله وخوفها من المراجعة .
وروى أنه دفعت إحداهن فى صدر رسول الله عله فزجرتها أمها فقال عليه الصلاة والسلام دعيها فإنهن أكثر من ذلك وجرى بين وبين عائشة كلام حتى أدخلا يينهما أبا بكر رضى الله عنه. حكما واستشهده نقال لها رسول الله عله تكلمين أو اتكلم فقالت بل تكلم أنت ولا تقل إلا حقا فلطمها أبو بكر حتى دمى فوها وقال يا عدوة نفسها أو يقول غير الحق فاستجارت برسول الله لله وقعدت خلف ظهره فقال له النبى لله لم ندعك لهذا ولا أردنا بيك هذا . وقالت له مرة فى كلام غضبت عنده أنت الذى تزعم أنك نبى الله فتبسم رسول الله لله واحتمل ذلك حلما وكرما وكان يقول إنى لأعرف غضبك من رضاك فقالت وكيف تعرفه قال إذا رضيت قلت الاوإله محمد وإذا غضيت قلت لا وإله إبراهيم قالت صدقت إنما أهجر اسمك . ويقال إن أول. حب وقع فى الاسلام حب النبى عله لبيائشة رضى الله عنها وكان يقول لها كنت لك كأبى زرع لام زرع غير أنى لا أطلقك وكان يقول لنسائه لا نؤذيننى فى عائشة فإنه واللله ما نزل على الوحى وأنا فى لحاف امرأة متكن غيرها . وقال أنسرضى الله عنه كان رسول الله عله أرحم الناس بالنساء والصبيان ومنها أن يزيد على احتمال الأذى بالمداعبة والزح والملاعبة فهى التى تطيب قلوب النساء وقد كان رسول الله لله يمزح معهن وينزل إلى درجات عقولهن فى الأعمال والأخلاق حتى روى أنه عله كان يسابق عائشة فى العدو فسبقته يوما وسبقها فى بعض الأبام فقال_ عليه السلام هذه بتلك . وفى الخبر أنه كان علله من أنكه الناس مع نسائه . وقالت عائشةرضى الله عنها- سمعت أصوات أناس من الحبشة وغيرهم وهم يلعبون فى يرم عاشوراء فقال لى رسول الله عله أتحبين أن اترى لعبهم قالت قلت نعم فأرسل إليهم فجاءوا وقال رسول الله عله بين البايين فوضع كفه على الياب ومد يده ووضعت ذقنى على يده وجعلوا يلعبون وانظر وجعل رسول الله ع يفول حسيك وأقول أسكت مرتين أو ثلاثا ثم فال يا عائشة حسبك فقلت نعم فأشار إليهم فانصرفوا فقال رسول الله عله أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وألطفهم بأهله . وقال_عليه السلام خيركم خيركم لنسائه وإناخيركم لنسائى . وقال عمر رضى الله عنه مع حشونته ينبغى للرجل أن يكون فى أهله مثل الصبى فإذا التمسوا ما عنده وجد رجلا . وقال لقمان- رحمه الله_ينيغى للعاقل أن يكون فى أهله كالصبى . وإذا كان فى القوم وجد رجلا . وفى تفسير الخبر امروى أن الله يبفض المعظرى الحواظ قيل هو الشديد على أهله المتكير فى نفسه وهو أحد ما قبل فى معنى قوله تعالى : «#عتل » قيل العتل هو الفظ اللسان الخليظ القلب على أهله . وقال عليه السلاملجابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك . روصفت أعرابية زوجها وقد ماث ققالت والله لقد كان ضحوكا إذا ولج ؛ سكيفا إذا خرج : آكلا ماوجد غير مسائل عما فقد » ومنها أن لايتبسط فى الدعابة وحسن الخلق والموافقة باتباع هواها إلى حد يفسد خلقها ويسقط بالكلية هيبته عندها بل يراعى الاعتدال فيه فلا يدع الهيبة والاتقباض مهما ورأي منكراً ولا يفتج باب المساعدة على المتكرات البئة . قال الحسن والله ما أصبح رجل يطيع امرأته فيماتهوى إلا كبه الله فى النار وقال عمر رضى الله عنه حالفو النساء فإن خخلافهن البركة وقد قبل شاوروهن وخالفوهن . وقد قال عليه السلام تعس عبد الزوجة وإئما قال ذلك لأنه أطاعها هواها فهر عبدها وقد تعس فإن الله ملكه المرأة نملكها نفسه فقد عكس الأمر وقلب القضية وأطاع الشيطان لما قال : « وَلآثرتهمْ لمن لق اله 4 217 اذحق الرجل أن يكون متبوعا لاتابعا وقد سمى الله الرجال قوامين على النساء وسمى الزوج سيدا فقال تعالى : 9 وآلقيا يدا نإب 204 .
قال الشافعى رضى الله عنه ثلائة إن أكرمتهم أهانوك وإن أهتتهم أكرموك المرأة والخادم والنبطى : وأراد به إن محضت الإكرام ولم تمزج غلظك يلينك وفظاظتك برفقك . فى حق الزوح على الزو ىج والقول الشافى فيه أن التكاح نوع رق فهى رقيقة فعليها طاعة الزوج مطلقا فى كل ما طلبت منها فى نفسها ما لا معصية فيه . وقد ورد فى تعظيم حق الزوج عليها أخبار كثيرة قال يك « أيما! وزوجها عنها راض دخلت الجنة 6 27 . وكان رجل قد خخرج إلى سفر وعهد الى امرأته أن لاه إل من العلو إلى السفل وكان أبوها فى الأسفل فمرض فارسلت المرأة الى رصول الله لله تستاذن فى التزول إلى أبيها نقال 6 أطيعى زوجك فمات فاستامرته فقال أطيعى زوجك فدفن أبوها فارسل رسول الله د اليها يخبرها أن الله قد غفر لأبيها بطاعتها لزوجها . وقال له إذا صلت المرأة عمسها 17)آي 1140 ) سورة النساء آية 61100 سورة يرسف (05 7 ضعيف ) لبن ماجة ( 1884 ) + وضعيف الجامع سس بي, سس" مكاشفةالقلوب وصامت شهرها وحفظت فرجها وأطاعت زإوجها دخخلت جنة ريها . فأضاف الزوج إلى مبانى الإسلام 3 وذكر رسول الله عله النسا ال جاملات. والدات مرضعات رحيمات بأولادهن لولاما يأنين إلى أزوجهن دل مصلياتهنٌ الجنة وقال عله اطلعت فى النار فإذا أكثر أهلها النساء فقلن لم يا رسول الله قال يكثرن اللعن ويكفرن العشير يعنى الزوج المعاشر . وفى خبر آخر اطلعت فى الجنة فإذا أقل أهلها النساء فقلت أين النساء قال شغلهن الأحمران الذهب والزعفران . يعنى الحلى ومصبغات الثياب . وقالت رسول الله إنى ف رضى الله عنها- أنث فتاة إلى النبى طلله فقالت يا فماحق الزوج على المرأة قال لويكان من فوقه إلى قدمه من خشعم إلى رسول الله عله فقالت إنى امرأة أيم:وأريد أن أتزوج قال إن من حق الزوج على الزوجة إذا أرادها فراودها عن نفسها وهى على ظهر بعير لا تمنعه ومن حقه أن لا تعطى شنيئا من بيته إلا ببإذنه فإن فعلت ذلك كان الوزر عليها والأجر له ومن حقه أن لا تصوم تطوعا إلا يإذنه فإن فعلت جاعت وعطشت ولم يتقبل منها وإن خرجت من بيتها بغير إذنه لعنتها الملائكة حتى ترجع إلى بيته أو تتوب . وقال عه لو أمرت أحداً أن يسجد الاحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها . وقال عله قرب من تكون المرأة من وجه ربها إذا كانت فى قعر بيتها وإن صلاتها فى صحن دارها أفضل من صلاتها فى المسجد وصلاتها فى بيتها أفضل من صلاتها فى صحن دارها وصلاتها فى مخدعها أفضل من صلاتها فى بيتها . والخدع بيت فى بيت . وذلك للتستر . ولذلك قال_عليه السلام_المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان وقال أيضا للمرأة عشر عورات . فحقوق الزوج على الزوجة كثيرة وأهمها أمران أحدهما الصيانة والستر والآخر ترك المطالبة بما وراء الحاجة والتعفف عن كسبه إذا كان حراما ء وهكذا كانت عادة النساء فى السلف كان الرجل إذا خرج من منزله تقول له امرأته أو إينته ياك وكسب الحرام فإئا تصبر على الجوع والضر ولا نصبر على الثار . وهم رجل من السلف على السفر فكره جيرانه سفره فقالوا لزوجته لم ترضين بسفره ولم يدع لك نفقة فقالت زوجى منذ عرفته عرفته أكالا وما عرفته رزاقا ولى رب رزاق يذهب الأكال ويبقى الرزاق . ومن الواجبات عليها أن لا تفرط فى ماله بل تحفظه عليه قال رسول الله عله لايحل لها أن تطعم من بيته إلا بإذنه إلا الرطب من الطعام الذى يخاف فساده فإن أطعمت عن رضاه كان لها مثل أجره وإن أطعمت بغير إذنه كان له الأجر وعليها الوزر .
ومن حقها على الوالدين تعليمها حسن المعاشرة وآداب العشرة مع الزوج كما روى أن أسماء بنت خحارجة الفزاري قالت لابتتها عند التزويج إنك خرجت من العش الذى فيه درجت فصرت إلى فوائى لا تعرفينه وقرين لم تألفيه فكونى له أرضا يكن لك سماء وكونى له مهادا يكن لك عمادا وكونى له أمة يكن لك عبدا ولا تلحقى به فيقلاك ولا تباعدى عنه فينساك إ؛ تاقري من وأذ نأى فابعدئ عنه واحفظى أنفه وسمعه وعينه فلا يشمن منك إلا طيبا ولا يسمع إلا حسنا ولايتظر إلا جميلا . خذى العفو مني تستديمى مدت ©© ولاتتطقى فى سورتى حين أقدب ولاتنقرينى نقر الدفف مرة #» فإنك لاتدين كيف المفيب ولاتكثرى الشكوى فتذهب باليوى ويأباك قلبى والقلوب تقلب فإنى رأيت الحب فى القلب والأنى . هم إذا اجتمعا لم يلبث الحب يذهب العادكون 4 وعن النسمان بن بشير- رسول الله عل فقال رجل ما أبالى أن لا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن أسقى الحاج وقال آخر لاه أبالى أن لا أعمل عملا بعد الأسلام إلا أن أعمر المسجد الحرام . وقال آخر للجهاد فضل عا قلكم فزجرهم عمر بن المخطاب- رضى الله عنه. . وقال لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله 6 وهو يوم الجمعة ولكن اذا صليت الجمعة دخملت و يد : رام كمن آمن يستوون عند الله الله لا يهدى الْقَرمْ الظائمين » (1. 143107 ) سور )أي 4-10 )سورة السف 2 ع سيم و سس 0 مكافة القلوب وروى أن رجلا قاليا رسيول الله دلني على عمل يعدل الجهاد قال لا أجده ثم قال هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تدخبل مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر فقال ومن يستطيع ذلك . وعن أبى هلد رضى لله تغتةت قال مر رجل من أصحاب النبى لله بشعب فيه عيينه من ماء عذبة فققال لو اعتشزلت الناس فأقمت فى هذا الشعب ولن أفعل حتى أستأؤن رسول الله 6 فذكر ذلك لرسول الله عه فقال لا تفعل فإن مقام أحدكم فى سبيل الله أفضل من صلاته فى بيته سبعين عاما ألا تحبون أن يغفر الله لكم ويدخلكم الجنة أغزوا فى سبيل الله تعالى من قاتل فى سبيل الله تعالى فوق ناقة وجبت له الجنة فإذا كان الصحابى الجليل لم يأذن له رسول الله ع فى العزئة مع اجتهاده فى الطاعات وتعاطيه من الطيبات بل أرشده لله إلى الجهاد تكيف يليق بنا تركه مع قلة طاعاتنا وكثرة رتعاطينا ما جهل حله من الأقوات وفساد العزائم والثيات . وقال رسول الله عله إن مثل المجاهد فى سبيل الله والله أعلم تمن يجاهد فى سبيله كمثل الصائم القائم الخاشع الراكع الساجد : وقال رسول الله 6 : « من رضئ بالله ربا وبالإسلام دينا وهحمد 6 رسولا وجبت له الجنة فعجب لهنا أبو سعيد الخدرى فقال أعدها على يا رسول الله فأعادها عليه ثم قال وأخرى يرقع الله بها للعبد مائة خرجة ما بين كل دزجتين كما بين السماء والأرض قال وما . هى يارسول الله قال الجهاد فى سبيل الام (21. فى مكوا فال رجل للحسن يا أيا سعيد أينام الشيطان فتبسم وقال لو نام لاسترحنا فإذآ لا خلااص للمؤمن منه نعم له يبيل إلى دفعه و: أحدكم بعيره فى سفره . وقال ابن مسعود شبطان المؤمن مهزول . وفال عيسى بن الحجاح فال لى شيطانى دخلت فيك وأنا مثل الجزور وأنا الآن مثل العصفور قلت ولم ذاك تذيبنى بذكر الله تعالى .
فأهل التقوى لا يتعذر عليهم سد أبواب الشيطان وحغظها بالحراسة أعنى الأبواب الظاهرة والطرق الجلية التى تفضى الى المعاصى الظاهرة وإنما يتعثرون فى طرقه الغامضة فإتهم لا يهدون إليها فيحرسونها لآن الأبواب المفتوحة إلى القلب للشيطان كثيرة وباب الملائكة باب واحد وقد التبس ذلك الباب الواحد بهذه الطرق غامضة المسالك فى ليلة مظلمة فلا يكاد يعلم الطريق إلا 017( صميح )ملم( إهدا) د “آلثم خط خطوطا عن مكاشفة التلوب حسم ,و سس سس بعير: بصبيرة وطلوع شمس مشرقة والعين ال البصيرة ههنا هى القلب المصفى بالتقوى وا! اشم الفشرقة هو العلم زير امستفاد من كتاب الله تعالى وسنة رسوله لله فيما يهتدى به إلى غوامض اظرقه وإلا فطرقه كثيرة وغامضة . قال عبد الله بن مسعود رضى الله عنه خط لنا رسول الله 2 يرما خخطا وقال هذا سييل إليه ثم تلا : غ وهنا عن سبيله 4 . وقد ذكرنا يخدع به العلماء والعباد المالكين لشهواتز الكافين عن العام الظاهرة كر مشالا لطريقنه الواضح الذى ايفن إلا أذ يضطر الأدمى إلى لد وذلك كما روى عن النبن لله أنه قال كان راء ب فى بنى إسرائيل فعمد الشيطان إلى جارية فخنقها وألقى فى قلوب أهلها أن دواءها عند الرامب فانوا بها ليه ب أن يقبلها فلم الو به حتى تيليا فلما كانت عنده ليعالججها أناه الشيطان فزين له مقاريتها ولم يزل به حتى واقعها فمحملت مه فوسوس اليه وقال الآن تفتضح يا الشيطان أهلها وسوس الهم والقى فى قلوهم أنه أحبلهاشعقعلها ودفنهافأنء أهلها فسآلوه عنهً فقال ماتث-فأخذوه 1 القى ختقتها وأنا الذى ألقيت فى قلوب أهلها فأطعنى تنج وأخلصك مهم قال تمان قال أسجد لى صجددتين قسجد له سجبدتين فقال ل الشيطان إنى برئئ منك . فهو الذى قال الله تعالى فيه : كَل ل كر فنا كك فلإ برع ةك 4 . : ددوى أن إيليس سأل الإمام الشافعى رقمى الله عتهب_ما قولك في لقنى كما اختار واستعملنى فيما اخختار وبعد ذلك إ: أخلى ان وإاشاء دخان ار أعيل فى قلق جار ؟ فنظر فى كلامه ثم قال يا هذا إن كاء خلقك لما تريد أنت فقد ظلمك وإن كان خلقك لما يريد هو فلا يسأل عما يفعل وهم يسألون فاقسمحل إلى أن صار لا شى. قال والله يا شافعى لقد أخرجت جسالتى هذه سبعين ألف عايد من ديوان امبودية إلى ديوان الزن قة > دددى أيضا أن ليليس لعنه الله خثل لعيسى ابن مريم_عليهما السلام . فقال له قل لا إله إلا اله فقال كلمة حق ولا أقولها بقولك أى لأن له تلييسات قى الخير كما أ له تبييسات فى الشر تناه وبها يبلك العباد والزهاد والأغنياء وأصناف الخلق إلا من حفظه الله » اللهم احفظنا من مكايده حتى نلقاك مهتدين . عم مكاشفة القلوب فى بيان السماع حكى القاضّى أبو الطيب الطبرى عن الشافعى ومالك وأبى حنيفة وسقيان رجماعة من العلماء ألفاظا يستدل بها على أنهم رأوا تحريمه . وقال الشافعى رحمه الله فى كتاب آداب القضاء أن الغتاء لهو مكروه يشبه الباطل ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته . وقال القاضئ أبو طالب استماعه من المرأة التى ليست بمحرم له لايجوز عند أصحاب الشافعى_رحمه الله بحال سواء كانت مكشوفة أو من وراء حجاب وسواء كانت حره أو مملوكة وقال : قال الشافعى- رضى الله عنه-صاحب الجارية إذا جمع الناس لسماعها فهو سفيه ترد شهادته”. وقال وحكى عن الشافعى أنه كان يكره الطقطقة بالقضيب ويقول وضعته الزنادقة ليشتغلوا عن القرآن . وقال الشافعى رحمه الله ويكره من جهة الخير اللعب بالفرد أكثر مما يكره اللعب بشى: من الملاهى ولا أحب اللعب بالشطرج وأكره كل ما يلعب به الناس لأن اللعب ليس من صنعة أهل الدين ولا المروءة . ونال إذا اشترى جارية فوجدها مغنية كان له ن سعد وحده وأما أبو حئيفة رضى الله عنه- 5 الذنوب .
وكذلك سائر أهل الكوفة سفيان الثورى وحماد وإبراهيم والشعبى وغيرهم . فهذا كله تقله الناضى أبو الطيب الطبرى . وتقل أبو طالب المكى إباحة السماع عن جماعة فقال سمع من الصحابة عبدالله ابن جعفر وعبد الله بن الزيير والمغيرة بن شعبة ومعاوية وغيرهم . وقال قد فعل ذلك كثير من السلف الصالح صحابى وتابعى بإحسان وقال لم يزل الحجازيون عندنا تمكة يسمعوت السماع فى أفضل أيام السئة وهى الأيام المعدودات الثى أمر الله عباده فبها بذكره كأيام التشريق ولم يزل أهل المديئة مواظبين كأهل مكة على السماع إلى زماننا هذا فأدركنا أبا مروان القاضى وله جوار يسمعن الناس التلحين قد أعدهن للصوفية . قال وكان لعطاء جاريتان يلحنان فكان إخوانه يستمعون إليهما قال وقيل لابى الحسن بن سالم كيف تنكر السماع وقد كان الجنيد وسرى السقطى وذو النون يستمعون فقال وكيف أنكر السماع وقد أجازه وسعه من هو خير منى ققد كان عبد الله بن جعفر الطيار يسمع وإثما أنكر اللهو واللعب مع السماع . وروى عن يحبى بن معاذ أنه قال فقدنا ثلاثة أشياء قما نراها ولا أراها تزداد إلا قلة خسن الوجه مع الضيافة وحسن القول مع الديانة وحسن الإخماء مع الوفاء . ورأيت فى بعض الكتب. مكاشنة الذلوب 1 - هذا مححكيا يعينه عن الحارث المحاسبى وفيه ما يدل على تجويزه السماع مع زهده وتصاونه وجده مجاهد لا يجيب دعوة إلا أن يكون فيها سماع وحكى غير واحد أنه قال اجتمعنا فى دعوة ومعنا أبو القاسم ابن ينت منيع وأبو بكر بن داود وابن مجاهد فى نظرائهم فحضر سماع فجعل ابن مجاهد يحرض , منيع على أبن داود فى أن يسمع فققال ابن داود ختداثنى أبى عن أحمد بن حنبل أنه كره السماع وكان أبى يكرهه وأنا على مذهب أبى فقال أبو القاسم ابن بنت منيع أما أحمد فحدثنى عن صالح بن أحمد أن أباه كان يسمع قول ابن الخبازة فقال مجاهد لابن داود دعنى أنت من أبيك وقال لا بن بنت منيع دعنى أنت من جدك أى شىء . تقول يا أباابكر أنشد بيت شعر أهو حرام فقال ابن داود لا قال فإن كان حسن الصوت حرم عليه إنشاده قال لا قال فإن أنشده وطوله وقصر منه الممدود ومد منه المقصور أيحرم عليه قال أنا لم أقو لشيطان واحد فكيف أقوى لشيطانين . قال وكان أبو الحسن العسقلانى الأسود من الأولياء يسمع ويوله عند السماع وصتف فيه كتابا ورد فيه على متكريه وكذلك جماعة منهم صنفوا فى الرد على منكريه . وحكى عن بعض الشيوخ أنه قال رأيت أبا العباس الخضر_عليه السلام فقلت له ما تقول فى هذا السماع الذى اختلف فيه أصحابنا فقال هو الصفو الزلال الذى لايثبت عليه إلا أقدام العلماء . وحكى عن ممشاد الدينورى أنه قال رأيث النبى ته فى النوم فقلت يا رسول الله هل تنكر من هذا السماع شيئا فققال ما أنكر منه شيئا ولكن قل لهم يفتتحون قبله بالق رآن ويختمون بعده بالقرآن . وحكى عن ظاهر بن بلال الهمدانى الوراق وكان من أهل العلم أنه قال كنت معتكفا فى جامع جدة على البحر فرأيت يوما طائفة بقولون فى جانب منه قولا ويستمعون فأنكرت ذلك بقلبى وقلت فى بيت بت الله يقولون الشعر قال فرأيت النبى عَقته تلك الليلة وهو جالس فى ذلك الناحية وإلى جنبه أبو بكر الصديق رضى الله عته وإذا أبو بكر يقول شيثا من)لقول والنبى لله يستمع إليه ويضع يده على صدره كالراجد بذا فى نفسى ما كان ينبغى لى أن أتكر على أولئك الذين كانوا يستمعون وهذا رسول الله عله يستمع وأبو بكريقول فالنفت إلى رسول. الله عله وقال هذا حق أو قال حق من حق أنا أشك فيه . وقال الجنيد تنزل الرحمة على هذه الطائفة فى ثلاثة مواضع عند الأكل لأنهم لا يأكلون إلا عن فاقة وعند المذا إلا فى مقامات الصديقين وعند السماع فإنهم يسمعون بوجد ويشهدون حقا .
سي مق, مسد أو سيئاتك فقال لا فى الحسنات ولاافى اللي : للد بانلفر فى آبيَدكُم 134 وهناما تقل من الأفاويل وبن طلب الحق فى التقليد فمهما استقمرى تمارضت عنده هذه الأماويل فييقى متحيرا أو ماتلا إلى بعض الأقاويل بالتشهى وكل ذلك فصور أن يطلب اللحق بطريقه وذلك بالبحث عن مدارك الحظر والإباحة ٠ بل يتبغى ومن سن سئة سيثة وقال قتادة-رضى الله عنه_فى قوله تعالى : ( الآية . . إعلموا أن السبيل واحد جماعة الهدى ومصيره الجنة جماعها الضلالة مصيرها إلى الثار . 0 الله عنه_ قال خط لنا رسول الله عله خطا بيده ثم قال هذا سبيل رس شماله ثم قال هذه سبل ليس منها سبيل إل إهذه السبل الضلالات ٠ وعن أبن مسعود-- 0 ف ام خط ختطوطا عن يمين ذلك الخط وعن أما بعد فإن خبير الحديث كتاب الله وخير آية (776 ) سور 5-7 (صحيح ) أحمد 4 / 571 وصحيح البايع/ (م) آية ( 197 ) سورة الأثعام 0 ( ضعيف ) الطبرائي 44/18 وضعيف الجامع يعشقة التلوب سسحت 6ن؟ + محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة فى النار وإثنما أخشى عليكم شهوات الغى فى بطو الما م سن ا اب 1 حجب الغوية عن كل صاحب بدعة حتى يدع بدعته 21(6 . وقال عله لا يقبل الله لصاحب اليدعة صوما ولاحجا ولاعمرة ولاجهادا ولا صرفا ولا عدلا يخوج من الإسلام كما تخرج ن القد تركتكم على مثل البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك لكل عمرة شر وذَكل شرة فترة فمن كانت شرته إلى ستى فقد اهندى ومن كانت شرت إلى غير ذلك فقد هلك إن أخاف على أمتى من ثلاث من زلة عالم وهوى متبع وحككم جائر . رواه الترمذى وحسنه فى مواضع وصححه فى أخرى . والشرة بكسر الشين وفتح الراء مشددة النشاط والهمة . فصل فى النفى عن آلةاللفوم روى البخارى أنه علله قال من قال لصاحبه تعالى أقامرك فليتصدق . وروى مسلم وأبو داود وابن ماجه : « من لعب بترد أو تردشين فكأنما غمس يده فى لحم خنزير ودمه » 297 , وروى أحمد وغيره أنه عل قال : «مثل الذى يلعب بالنرد ثم يقوم يصلى مثل الذى يتوضا بالقيح ودم الختزير ثم يقوم فيصلى أى فلا تقبل له صلاة كما صرحت به رواية أخرى . 3 ن 0 وأخرج البيهقى عن يحبى بن كثير قال : ٠ مر رسول الله عه على ق, ن بالترد فقال : قلوب ء لاهية وأيد عاملة وألسنة 0 7 وم كر وأخرج الديلمى أنه لله قال : اذا مررتم بهؤلاء الذين يلعبون بهذء الأزلام والشطرخ والثره وما كان من هذه أى وما شابه ذلك من كل لهو محرم فلا تسلموا عليهم وأن سلموا عليكم فلا تردوا عليهم . وقال علله ثلاث من الميسر : القمار والضرب بالكعاب والصفير بالحمام . ومر على رضى الله عنه بقوم يلعبون الشطرنج فقال ما هذا التماثيل التى أنتم لها عاكفون لأن يسن لحدكم مرا حتى يطفا عيرا له من أن يمسها ثم تاك الله لغير هذا علقم . وقال ليقنا د رظي اللااعةت صا عب الدطارج أكثرالناس كقها يقول العتقع قطت وما لمات مامت . » وقال أبو موسى الأشعرى_رضى الله عنه لا يلعب بالشطرئ إلا خاطئ واعلم أن الملاهى إما حرام كعود وطنبور ومعزفة وطيل ومزمار وما إلهى بصوت مطرب إذ الملل المشاهية ١ / 152 (©) البيهقي 715/1١ سي 0 مكاشفة الثلوب 1 انفرد » أو مكروه وهو ما يزيد يه الغناء طربا ولم يطرب منفردا كالصنج والقصب فيكره مع الغا لا وحده » أو مباح وهو ما شخرج عن آلة الطرب إلى إنذار كالبوق وطبل الحرب أو لمججعة وإعلان كالدف فى التكاح .
فى فضائل رجب رجب مشت من الترجيب وهو التعظيم ويقال له الاصب لأن الرحمة تصب فيه على التالبين وتفيض أنواع القبول على العاملين ٠ ويقال له الاصم لانه لم يسمع فيه حسن قال وقيل وجب أسم نهر فى الإ نة ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل وأبرد من الثلج لا يشرب منه إلا من صام شهر رجب قال لله رجب شهر الله وشعبان شهرى ورمضان شهر أمتى . وقال أهل الإشارة جب ثلاث أحرف راء جيم وياء فالراء رحمة الله والجيم ججرم العبد وجنايت والبا ب الله كأنة الله تعالى يقول أجعل جرم عبدى بين رحمتى وبركا + وعن أبى هريرة- رضى الله عنه قال قال 2 من صام الشنابع والعشرين من رجب كتب له صيام ستين شهراً . وقال. تكله آلا أن رجبا شهر الله الأصم فمن صام من رجب إيمانا واحتسابط استوجب رضوان الله الأكبر . وقيل زين الله الشهور بأربعة ذى القعدة وذى الحجة وللحرم ورجب وواحد فرد وهو شهر رجب . وحكى أن امرأة قى بيت المقدس كانت تقر كل يوم من رجب قل هو الله أحد اثثنى عش آلف مرة وكانت تلبس الصوف فى شهر رجب فمرضت وأوصت ابنها أن يدفن معها صوفها فلم ماتت كفنها فى ثياب مرتفعة فرآها فى منامه تقول له أنا عنك غير راضية لأنك لم تعمل بوصيتى ف فعا وأذ صوفها ليدفنه معها نبش قبرها قلم يجدها فيه قتجير فسمع نداء أما علمت أن من أطاعنا فى رجب لا نتركه فردا وحيدا ٠ وروى إذا كان ثلث الليل من آول جمعة من رجب لا يبقى ملك إلا ويستغفر لصوام دجم . وعن أنس رضى الله عنه قال : قال رسول الله عله من صام ثلاثة أيام من شهر حرام كتب له ثواب ئة ة . قال أنس-رضى الله عنه- صمت أذناى أن لم أكن سمعته من سول مكاشمة القلوب دوو الأشهر ١ درم أربعة وخيار الملائكة أربعة وأفضل الكتب المنزلة أربعة وأعضاء الوضوء أربعة وأفضل اا -حات كلمات أربعة سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الثلة والله أكبر وعماد الحساب أربه ة أحاد وعشرات ومثات وألوف والأوقات أربعة الَآعَة ليم والشهر والسنة وفصول السنة أربعة ربيع وصيف وخريف وشتاء والطبائع أربعة حرارة وبرودة ويبوسة ورطوية وسلطان البدد أربعة صغراء وسوداء ردم وبلغم والخلفاء راسك أَبََة أبُو بكر وعمر وعشمان وعلى رضوان الله عليهم أجمعين- روى الديلمى عن عا: '-رضى لله عنها- قالت سمعت رسول الله ته يقول يسح الله الخبر فى أريع ليالى سحا ليلة الاضحى وليلة الفطر وليلة النصف من شعبان وأول ليلة من رجب . وروى الديلمى أيضا بسنده عن أبن أمامة عن رسول الله ع قال حمس ليال لا ترد فيها دعوة أول ليلة من رجب وليلة النصف من شعبان وليلة الججمعة وليلنا العييدين . فى فضل شعبان المبارك سمى شعبان لأنه يتشعب منه خير كثير مشتق من الشعب بكسر الشين وهو طريق الجبل فهو طريق الخير . روى عن أبى أمامة الباهلى رضئ الله عنه قنال كان رسول الله ع يقول : "اذا دخل شعبان فطهروا أفسكم وأحسنوا نيتكم فيه وعن عائشةرضى الله عنها- قالت كان رسول الله لله بصوم حتى تقول لا يفطر ويفطر حتى تقول لايصوع وكان أكثر صيامه فى شعيان » 217 . , ت يا رسول الله لم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان فال : ذاك شهر يغغل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال ترب العالمين فأحب أن يرفع عملى وأنا صائم وفى الصحيحين عن عائشة- رضى الله عنها قات ما رأيت رسول الله ع استعمل صيام شهر قط إلا رمضان وما رأيته فى شهر أكثر منه صب ما من شعبان . وفى رولية كان يصوم شعبان كله .
ولمسلم كان يصوم شعبان إل قليلا فهذه الرواية مغسرة للاولى فالمراد بكله أغلبه قبل أن للملاتكة فى السماء ليلتى عيد كما أن اللمسلمي: فى الأ. مر يومى عيد فعيد لملائكة ليلة البراءة وهى ليلة النصف من شعبان وليلة الفدر ٠ ض ويوم الاضحى فلذا سميت ليلة نصف شعبان ليلة عيد الملائكة . وذكر مسو وو سس توت يسوي ٠ عالنكية كوب السبكى فى تفسيره أنها تكفر ذنوب السئة , وليلة الجمعة تكفر ذنوب الأسبوع وليلة القدر تكقر: ذنوب العمر أى إحياء هذه الليالى سبب لتكفبر الذنوب وتستى ليلة التكفيرٌ أيظنالذللك وليلة الحياة , لما روى المنذرى مرفوعا من أحيا ليلتى العيد وليلة النصف من شعبان لم يقت قلبه يوم تموت القلوب . وتسمى ليلة الشفاعة لما روى أنه توه سأل الله تعالى ليلة الثالث عش رالشفاعة فى أمته فأعطاه الثلث وسأله ليلة الرابع عشر فأعطاه الثلثين وسأله ليلة الخامس عشر فأعطاه الجميع إلامن شرد على الله شراد البعير يعنى من فر من الله وتباعد عنه بالإصرار على المعصية . وتسمى ليلة المغفرة أيضالما روى الإمام أحمد أن رسول الله كه قال : أن الله ليطلع ليلة النصف من شعيان إلى عباده فيغفر لأهل الأرض الا رجلين مشرك أو مشاحن وتسمى ليلة العتق لما روى ابن إسحق عن أنس بن مالك بعثنى رسول الله تله إلى منزل عائشة رضى الله عنها. _مى حاجة فقلت لها أسرعى فإنى تركت النبى ته يحدثهم عن ليلة النصف من شعبان فقالت يا أنس إجلس حتى أحدثك بحديث ليلة النصف من شعبان . تلك الليلة كانت ليلتى من رسول الله فجاء ودخل معى فى لحافى فائتبهت من الليل فلم أجده فقلت لعله ذهب إلى جاريته القبطية فخرجت فمررت فى المسجد فوقعت رجلى عليه وهو يول سجد لك سوادى وخيالى وآمن بك فؤادى وهذه يدى وما جني بها . على نفسى يا عظيما يرجى لكل عظيم إغفر الذنب العظيم » سجد وجهى للذى خلقه وصوره وشق بصره ء ثم رقع رأسه فقال اللهم ارزقنى قلبا تقيا ثقيا من الشرك بريا لا كافرا ولاشقيا ؛ ثم عاد ساجدا فسمعته يقول أعوذ برضاك من سسخطك ويعفوك من عقوبتك ويك منك لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على تفسك ٠ أفول كما قال أخى داود أعفر وجهى فى التراب لسيدى وحق لوجهى يا سيدى أن يعفر ثم رفع رأسه فقلت بأبى أنت وأمى أنت فى واد . وأنا فى واد فققال يا حميراء أما تعلمين أن هذه الليلة ليلة النصف من شعبان إن لله عز وجل فى هذه الليلة عتتقاء من الثار بعد شعر غنم كلب الاستة : لا مدمن خمر ؛ ولاعاق لوالديه » ولا مصر على الزنا : ولا مصارم ؛ ول مضرب ؛ ولااقتات . وفى رواية مصور بدل مضرب » وتسمى ليلة القسمة والتقدير لما روئ عطاء ابن يسار إذا كانت ليلة النصف من شعبان نسخ ملك ا مو كل من يموت من شعبان الى شعبان وأن العبد ليغرس الغرس وينكح الأزواج ويبنى البنيان وأن اسمه قد نسخ فى الموتى وما يتنظر به مملك الوت إلا أن يؤمر به فيقبضه , مكاشنة القلوب قال الله تعالى : 9 أنها الذي اشوا مجباء : م امام نا ولى لفن ين فم 004 عن اسعيد بن جبير- رضى الله عنه كان صوم من امن العتمة إلى ) الأسلذم .
وفال جماعة من أعل العلم عات وجب على لتصارى قريا كاذ قم ل الحرالش هيف والبرد الشديد وكان عليهم فى أسفارهم وبعض معايشهم فاجتمع رأى كبرائهم على أن يجعلوا صيامهم فى فصل من السنة بين الشتاء والصيف فجعلوه فى الربيع وزاد فيه عشرة أيام كفارة لما صنعوا ثم أن ملكا لهم اشتكى فجعل الله عليه أن برئ من وجعه وأن يزيد فيه أسبوعا فلما مات ذلك ووليهم ملك آخر ففال أتموه خمسين يوما ثم أصابتهم موتان وهو موت البهائم فقال زيدوا صياكم فزادوًا عشرا قبل وعشرا بعد . وقيل مامن أمة إلا وفرض عليهم صيام رمضان إلاأنهم ضلواعته . قالة البغوى والصحيح أن رمضان اسم للشهر من الرمضاء وهى الحجارة المحماة لأنهم كانوا يصومون فى الحر الشديد لأن العرب لا أرادت أن تضع أسماء الشهور وافق أن الشهر المذكور كان فى شدة الحر . وقيل سمى بذلك لأنه يرمض الذنوب أى يحرقها . وفرض فى المنة الثائية من الهجرة وهو معلوم من الدين بالضرورة يكفر جاحد وجوبه . وورد فى فضله أحاديث كثيرة منها قوله مله إذا كان أول ليلة من رمضان فتتحت أبواب الجنان كلها قلم يخلق منها باب فى الشهر كله . وأمر الله تعالى مناديا ينادى ياظالب الخير أقبل ويا باغى الشر أقصر ثم يقول هل من مستغفر فيغفر له » هل من سائل فيعطى سؤله ء هل من تائب فيتاب عليه » فلم يزل كذلك إلى اتفجار الصبح ولله كل ليلة عند الفطر ألف لف وعن سلمان الفارسى رضى الله عنه قال خطينا رسول الله عَلله فى آخر يوم من شعبان فقال أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم القدر خير من ألف شهر جعل الله صيامه فريضة وقيام ليله تطوعا » من تقرب فيه بخصلة من الخير كان كمن أدئ فريضة فيما سواه ومن أدى قريضة كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه » وهوشهر الصبر ٠ والصبر ثوابه الجنة وهو شهر المواساة » وهو شهر يزاد فيه رزق المؤمن » من قطر فيه صائما كان له عتق رقبة ومغفرة لذنربه » قلئايا رسول الله ليس كلنا يجد ما يفطر به الصائم فال يعطى الله هذا الثواب من يفطر صائما مذقة لبن أو شربة ماء أو تمرة ومن أشبع صائم كان له مغفرة لذنوبه وسقاه ريه من حوضى شربة لايظما. يق من النار قد استوجبوا العذاب . (1آية 140 ) سورة البقرة لعب و يح 1 جه مكاشنة الذلوب بعدها أبدا وكان له مثل أجره من غير أن ينتقص من أجره شىء ٠ وهو شهر أوله رحمة وأوسطه مغفرة وأخره عتق من النار رمن خفف عن ملركه فيه أعتقه الله من النار فاستكثروا فيه من أربع خصال : خصلتين ترضون بهما ربكم وخصلتبن لاغنى لكم عنهما أما الخصلتان اللنان لاغنى لكم عنهما تسألون ربكم الجنة وتععوذون به من الذار » ومنها قله 6 منّصام رمضان إيمانا ن ذنبه وما تأخر ونوله يله كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لى وأنا عصال فى شهر رمضان لم تعطهن أمة قبلها خلوف فم الصائم أطيب عند الله من زيح السك + وتستغفر لهم الملائكة حتى يفطروا » وتصفد فيه مردة الشياطين ٠ ويزين الله تعالى كل يوم اللمثة ويقول يوشك عبادى الصالحرن أن يكف عتهم السوء والأذى » ويغفر لهم آخر ليلة منه » قيل يا رسول الله أهى ليلة القدر قال لا ولكن العامل يرفى أجره اذا قضى عمله . فى فضا ليلة القدر روى عن ابن عباس رضى اللمعنهما_ قال ذكر لرسول الله عي رجل من بنى إسرائيل حمل السلاح على عاتقه فى سبيل الله ألف شهر فعجب رسول الله عله لذلك وتمنى ذلك لأمته فقال يا رب جعلت أمتى أقصر الأم أعمارا رأقلها أعمالا فأعطاه الله تعالى ليلة القدر خير من ألف شهر مدة حمل الإسرائيلى السلاح فى سبيل الله له ولأمته الى يوم القيامة .
فهى من خصائصر هذه الأمة » ويقال اسم ذلك الرجل شمعون غزا العدو ألف شهر لم يجف لبد فرسه وقهر الكقار لما أعطى من القنوة والجسارة نضاقت قلوبهم منه فبعشوا رسلا إلى امرأته وضمنوا لها طستا مز ذهب مملوءة ذهبا إن هى قيدته حتى يحبسوه فى بيت لهم ويستريحوا منه فلما نام بالليل أوثقت يحبل من ليف فلما انتبه حرك أعضاءه فقطع الحبل قطعا وسألها لم صتعت ذلك فقالت أجرب قوتك فلما أخير الكفار بذلك بعثوا لها سلسلة ففعلت مثل ما فعلت ققطعها فعجاء إبليس إلى الكفار وأرشدهم إلى أن تسأل المرأة زوجها أى شىء لا تقوى على فكه وقطعه فأرسلوا اليه فسألته فقال ذؤابتى وكان له ثمانية ذوائب طوبلة تجر على الأرض فلما ثام قيدت رجليه بأريى ويديه بأربعة فجاء الكفار وأخذوه وذهبوا به إلى بيت مذبحهم مقدار أربعماثة ذراع علوه وم اتساعه له عمود واحد فقطعوا أذنيه وشفتي وكانوا كلهم مجتمعين لديه فسأل الله تعالى أن يقوه على فك وثاقه وعلى أن يجر العمود ويهدمه عليهم من ناته منهم فقواه الله فتحرك فائفك وثاق وحرك العمود فوقع عليهم السقف فأهلكهم الله جميعا ونجا منهم ٠ قلما سمع أصحاب رسوا مكاشفة القلوب 1 ا ١ح الله عله ذلك الخبر قالوايا رسول الله هل ندرك ثوابه فقال لا أدرى ثم سأل ربه فأعطاه كما تقدم ليلة القدر » وعن أنس-رضى الله عنه قال : قال رسول الله 6 إذا كان ليلة القدر نزل جبريل- عليه السلام. فى كبكبة من الملائكة يصلون ويسلمون على كل عبد قائم أو قاعد يذكر الله تعالى . قال أبو هريرة_رضى اله عنه الملائكة تنزل ليلة القدر. فى الأرض أكثر من عدد الحصى فتفتح أبواب السماء للتتزل كما ورد فتسطخ الأتوار ويبحصل تجل عظيم ويتكشف فيها الملكوت والناس فى ذلك متفاوتون فمنهم من يكشف له عن ملكوت السموات والأرض فتكشف له الحجب عن السموات فيشاهد فيها الملائكة على صورها ما بين قائم وقاعد وراكع وساجد وذاكر وشاكر ومسبح ومهلل ومنهم من يكشف له عن الهنة بها فيها من دورها وقصورها وحورها وانهاراها وأشجارها وأثمارها ويشاهد عرش الرحمن وهو سقفها ويشاهد منازل الأنبياء والأولياء والشهداء والصديقين ويهيهم فى هذا الملكوت ويتنزه فى ذلك الرحموت ويشاهد جهنم ويشاهد دركاتها ومنازل الكفار إلى غير ذلك ومنهم من تنكشف حجبه عن جمال الله فلا يشاهد إلا إياه . وعن عمر عنه عليه الصلاة والسلام من أحيا ليلة سبع وعشرين من شهر رمضان الى الصبح فهو أحب إلى من قيام ليالى شهر رمضان كلها" فقالت فاطمة يا أبت ما تصنع الضعفاء من الرجال والنساء ممن لا يقدرون على القيام قال لا يضعون الوسائد فيتكتون عليها ويقعدون ساعة من ساعات تلك الليلة ويدعون الله عز وجل إلا كان ذلك أحب إلى من قيام أمتى جميعا شهر قال رسول الله ع من أحيا ليلة القدر وصلى فيها ركعتين واستغفر فيها غفر الله له وخاض فى رحمة الله ومسحه جيريل بجناحه ومن مسحه جبريل بجناحه دخعل الجبنة ٠ فى فخل العيد سمى هذا اليوم الذى هو أول شوال واليوم الذى هو العاشر من ذى الحجة عيدا لأن المؤمنين عادوا فيهما من طاعة الله تعالى التى هى أداء فريضتى صيام رمضان والحج الى طاعة رسوله 6 التى هى صيام ست من شوال والتأهب لزيارته عله ولتكرر ذلك كل عام : ولكثرة عوائد الله تعالى فيه بالإحسان ولعود السرور بعوده وأول عيد صلاه رسول الله مله عيد الفطر فى السئة الشانية من الهجرة ولم يدركها فهى سنة مؤكدة . وعن أبى هريرة رضى الله عنه : 9 زينوا أعيادكم بالتكبير 2076 . قال قله : من قال سبحان الله ويحمده يوم العيد ثلشماثة مرة وأهداها ( ضعيف ) المعجم الصغير ١ / 518 ؛ وضعيف الجامع ( 05141 شيص هخ بتتصيطة +07 سستسيي . انالقئةالتلوب لأموات المسنمين دمل فى كل قبر ألف نور ويجعل الله تعالى في قبره إذا مات ألف نور .
وعن وهب بن منبه رضى الله عنه أن إبليس يرن فى كل غيد فتجدمع إليه الأ بالسة فيقولون يا سيدنا م غضبك فيقول إن الله تعالى غفر لأمة محمد كَهله فى هذا اليوم فعليكم أن تشغلوهم باللذات والشهوات . وعن وهب أيضا أن الله تعالى خلق يؤم عيد الفطر وغرس شجرة طوبى يوم ععيد الفطر . واصطفى جبريل للوحى يوم عيد الَظرَوّتاب على سحرة فرعون يوم عيد الفطر وقال النبى عه : « من قام ليلة العيد محصبا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب ؛ (21. حكى أن عمر رأى ولدا له يوم عيد وعليه قميص خلق فبكى فقنال ما ييكيك فقال له يا بنى أخشى أن ينكسر قليك فى يوم العيد إذا رأك الصبيان بهذا القميص الخلق فقال إنما ينكسر قلب من أعدمه الله رضاء أو عق أمه وأباه وإنى لارجو أن يكون الله راضيا عنى برضالنفيكى عمر وضمه إليه ودعا له رضى الله عنهما- . وما أحسن قول القائل : قالواغدا العيد ماذا أنت لابسه #»# فلت خلعةساقعبدهالجيعا فقر وصبر ثوبتانبينهما تلب يزى رب هالأعيادوالجمعا العيد لى مآ إن غبت يا أملى #2 والعيد أن كنت لى مرأى ومستمعا . وورد إذا كان غداة عيد الفطر بعث الله الملائكة فيهبطون إلى الأرض ويقومون على السكك فينادون بصوت يسمعه جميع خخلق الله إلا الإنس والجن يقنولون يا أمة محمد أخرجوا إلى رب كريم يعطى العطاء الجزيل ويغفر الذنب العظيم فإذا برزوا إلى مصلاهم قال الله للملائكة ما جزاء الأجير إذا عمل فيقولون جزاؤه أن يوفى أجره فيقول سبحاته أشهدكم أنى قد جعلت ثوابهم رضائى ومغفرتى ٠ فى فضل عشر ذى الحجة روى ابن عياس_رضى الله تعالى عنهما_أن النبى ظلله قال : ما من أيام العمل نيها أحب إلى الله من هذه الأيام يعنى أيام العشر قالوا ولا الجهاد فى سبيل الله تعالى قال ولا الجهاد فى سبيل الله إلا رجل خمرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشىء » وعن جابر بن عبد الله قال : (301 ضعيف ) اين ماجة : رضعيف الجامع ( 80/47 بركاشة التلوب . سس ,. / ببنييس سس سمه قال رسول الله عله ما من أيام أحب إلى الله وأنضل من أيام العشر قيل ولا مثلهن فى سبيل الله ٠ فال ولا مثلهن فى سبيل الله وعن عائشة: رضى الله عنها- أن شابا كان صاحب سماع وكان إذا اهل هلآك ذى الحجة أصبح صائم فبِلعَ ذلك رسول الله لله فدعاه فقال ما يحملك على صيام هذه الايام قال بأبى أنت وأمى يا رسول الله إنها أيام المشعر وأيام الحج عسى الله أن يشركتى فى دعائهم . قال فإن لك بكلّ يوم تصومه عدل ماثة سبيل الله فإذا كان يوم التروية فلك فيها عدل ألغتار: سبيل الله فإذا كان يوم عرفة فلك فيها عدل ألفى رقبة وألفى بدئة وألفى فرس تحمل عليها فى سبيل الله تعالى ء وقال عه يعدل صوم يوم عرة ر لحام ا ناسيك وقال أهل النفسير فى قوله تعالى : ف وواعدنا موسئ قلائين َي فاه مشر © 21 الآية . العشر الأولى من ذى الحجة ٠» ف اا ل ا د ومن الشهور أربعة ومن النساء أربعة يسبقون إلى الجنة وأريعة اشتاقت اليهم الجنة أما الأيام فأولها. يوم الجمعة فيها ساعة لا يوافقها مسلم يسأل الله تعالى شيثا من أمر الدنيا والآخرة إلا أعطاء أياه ؛.
وثانيا يوم عرفة فإذا كان يوم عترفة يباهى الله تعالى ملائكته فيقول يا ملانكتى انظروا إلى عبادى جاءوا شعثا غبرا قد أنفقوا الأموال وأتعبوا الأبدان اشهدو أنى ققرت لهم ٠ وثالثا يرم النحر فإذا كان يوم النحر وقرب العيد قربانه فأول قطرة قطرت من القربان تكون كفارة لكل ذنب عمله العبد » ورابعها يوم الفطر فإذا صأموا شهر رمضان وخرجوا إلى عييدهم يقول الله تبارك وتعالى للملائكة إن كل عامل يطلت أجره وعبادى:صاموا شهرهم وخرجوا من عيدهم يطلبون أجرهم أشهدكم أثى فد غفرت لهم . وينادى المنادى با أمة محمد إرجعوا فقد بدلت سيثائكم حسنات . وأما الشهور فرجب الفرد و القجدة وذوالحجة وللحرم : وما التساء فمريم بنت عنمرانة العرب وسلمان سابق الفرس وصهيب سابق الروم وبلال سايق الحبشة . وأما الأربعة الذين اشتاقت لهم الجنة فعلى بن أبى طالب وسلمان الفارسى وعمارين ياسر والمقداد بن الأصود ٠ وعنه لله من صام يوم الشروية أعطاه الله ثوابا مثل ثواب عيسى_عليه السلام وعسن النبى عله « إذا كان يوم عرفة نشر الله رحمته فليس أكثر من يوم عتقامنه ومن سأل الله تعالى فى يوم عرفة حاجة من حوائج الدنيا والآخرة قضاها له ؛ وصوم يوم عرفة يكفر سنة ماضية وسئة مستقبلة » 17 , والحكمة فى ذلك والله أعلم أنه بين عيدين وهمايوم سرور المؤمنين ولا سرور أية1410 )سورة الأعراف )1 صحيح) سلم( 01151 مم ب يي سيك مكاشنة الذلوب أعظم من غفران ذنوبهم ٠ ويوم عاشوراء بعد العيدين فهو كفارة سنة واحدة ولأنه لموسى - عليه السلام - ويوم عرفة لنبينا عله وكرامته تتضاعف على غيره ع فى فضخل عاشوراء عن ابن عباس رضى الله عنهما قال قدم النبى عله المدينة فوجد اليهود يصومون عاشوراء نسألهم عن ذلك فقالوا إن هذا اليوم أظهر فيه مرسى وبنى إسرائيل على قوم ف عون فنحن نصومه تعظيما له ققفال النبى لله نحن أولى بموسى منكم فأمر بصومه وقد ورد فى فضل عاشوراء آثار كثيرة منها أنه تيب على آدم فيه وكان خلقه فيه وفيه أدتخل الجنة وفيه خلق العرش والكرسى والسموات والشمس والقمر والنجوم وولد إيراهيم الخليل فيه وكانت نجاته من النار فيه وكذلك نجاة موسى ومن معه وإغراق فرعون ومن معه وفيه ولد عيسى وفيه رفع إلى السماء وفيه رفع إدريس مكانا عليا وفيه استوت سفينة نوح على الجودى وأعطى فيه سليمان املك العظيم وأخرج بونس من بطن الدوت ورد بصر يعقوب عليه وأخرج يوسف من الجب وكشف ضر أيوب وأول مطر نزل من السماء إلى الأرض كان يوم عاشرراء وكان صومه معروفا بين الأم حتى قيل بأنه فرض قبل رمضان ثم نسخ به وصام مَل قبل الهجرة ٠ ولما دغل المديثة أكد طلبه حتى قال عله فى آخر عمره الشريف إن عشت إلى قابل لأصومن التاسع والعاشر فانتقل إلى الرفيق الأعلى من عامه ولم يصم غير العاشر لكنه رغب فيه وفى صوم التاسع والحادى عشر بقوله عله صوموا قبله بوماً وبعده يوما خخالفوا سنة اليهرد . أى حيث أفردوه بالصوم . وروى البيهقى فى شعب الإيمان من وسع على عسياله وأهله فى يوم عاشوراء وسع الله عليه فى سائر ستده وفى رواية منكره اللطبرانى الصدقة فيه بدرهم بسبعماتة ألف درهم وأما حديث من اكتحل برمه لم يرمد ذلك العام ومن أغتسل فيه لم يمرض فموضوع ٠ وفد صرح الحاكم بأن الاكتحال يومه بدعة » وقال ابن القيم حديث الإكنحال وطبخ الحبوب والأدهان والتطيب يوم عاشورا من وضع الكذابين .
واعلم أن ما أصيب به الحسين رضى الله عنه_يوم عاشوراء إغما هو الشهادة الدالة على مزيد رفعته ودرجته عند الله وإلحافه بدرجات أهل بيته الطاهرين فمن ذكر ذلك اليوم مصابه فلا ينبغى أ يشتغل إلا بالإسترجا امتثالا للأمر وإحرازالما رتبه تعالى عليه بقوله ا تي ملوات من بهم ورحمة وأولدك هم الْمَهَدُون © 17) ولياء ثم إياه أن يشتغل ببدع الرافضة ونحوهم من آية 1٠69/0 ) سورة البقرة مككاشفة القلوب سحت ووور عي الندب والنياحة والحزن إذ ليس ذلك من أخلاق المؤمنين والاللكان يوم وفاة جده عَلله أولى بذلك وأحوى وحبيبنا الله تعالى وحده ونعم الوكيل . فى فضل ضيافة الفقراء قال يه : 9 لا تكلفوا للضيف فتبتغضوه فإنه من أبغض الضيف فقد أبغض الله ومن أبفض الله أبغضه الله » 2١ وقال عله : 0 لاخير فيمن لايضيف» 257 . ومر رسول الله ملل برجل اله ابل وبقر كثيرة فلم يضيفه ومر بامرأة لها شويهات فذبحت له فقال تلله- انظروا إليهما إنما هذه الأخلاق بيد الله قمن شاء أن يمنحه خلقا حسنا فعل . وقال أبوورافع مولى رسول الله تكله أنه نزل به 6 ضيف فقال قل لفلان اليهودى نزل بى ضيف فأسلفنى شيئا من الدقيق إلى رجب فقال اليهودى والله لا أسلفه إلا برهن فأخبرته فققال والله إنى لأمين فى السماء أمين فى الأارض ولو أسلفنى الأدبته فاذهب بدرعى وارهنه عتده »:وكان إبراهيم الخليل_صلوات الله عليه وسلامه » إذا أراد أن يأكل رج ميلا أو ميلين يلتمس من يتغذى معه وكان يكنى أبا الضيفان ولصدق نيته فيه دامت ضيافته فى مشهده إلى يومنا هذا فلا تنقضى ليلة إلا ويأكل غنده جماعة من بين ثلاثة إلى عشرة الى ماثة . وقال قوام الموضع أنه لم يخل ليلة عن ضيف . وسثل رسول الله ع ما الإيمان فقال إطعام الطعام وبذل السلام وقال مله فى الكفارات والدرجات [طعام الطعام وطيب الكلام . وقال أنس رضى الله ععنه كل يبت لا يدخعله سيف لا تدخله الملائكة . والأخميار الواردة فى فضل الضيافة والإطعام لا تحصى . وما أحسن قول القائل لم لاأحنب الضيف أو »»ه إرتاحو من طربإليه والفيف يأكل رزقته »# عندى ويشكرتى عليه ومن كلام الحكماء لا تتم الصنيعة إلا بطلاقة الوجه وحسن الحديث ولطف اللقاء وقال آخر: أضاحك ضيفى قبل إنزل رحله # ويخصب عندى والمحل جديب وما الخصب للاضياف فى كثرة القرى # # ولكتماوجهالكريم خصيب 2017 صحيح ) أحمد 4 / 168 : وصحيح لامع (145/ا) م 0 تت مكاشنة الذلوب فينبغى للداعى أن يعمد بُدَعوته الأتقياء دون الفساق قال عله أكل طعامك الأبرار فى دعائه لبعض من دعال - وفال َله_: « لا تاكل إلا طمام تقى ولا ياكل طعامك إلا تقى » )١( ويقصد الفقراء دون الأغنياء على الخصوص . قال لله : « شر الطعام طعام الوليمة يدعئ إليها الأغنياء دون الفقرائَيل) وينبغى أن لا يهمل أقاربه فى ضيافته فإن إهمالهم إيحاش وقطع رحم وكذلك يراعى لريب فى أصدقائه ومعارفه فإن فى تخصيص البعض إيحاشا لقلوب الباقين وينبغى أن لا يقصد بدعوته المبآهاة والتفاخر بل استمالة قلوب الإخوان وألتسنن بسنة رسول الله عله فى إطعام الطعام وإدخمال السرور على قلوب المؤمنين وينبغى أن لا يدعو من يعلم أنه يشق عليه الإجابة أو يتأذى بالحاضرين يسيب من الأسباب ٠ وينبغى أن لا يدعو الا من يحب اجابته . قال سفيان من دعا أحداً إلى طعام وهو يكره الإجابة فعليه خطيئة فإن أجاب الدعوة فعلية ان لأنه حمله على الأكل مع كراهة ولو علم ذلك لما كان يأكله . وإطعام التقى إعائة على الطاعة وإطغام الفاسق تقوية على الفسق وقال رجل خياط لابن المبارك أنا أخيط ثياب السلاطين فهل تخاف أن أكون من أعوان الظلمة قال لا ء إنما أعوان الظلمة. ن يبيع منك الخيط والإبرة أما أنت فمن الظلمة.
أنفسهم وأما الإجابة فهى سنة مؤكدة ء وقد قيل بوجوبها فى بعض المواضع . قال لله لودعيت الى كراع لأجبت ولو أهدى الى ذراع لقبلت وللإجابة خمسة آداب مذكورة فى إحياء علوم الدين وغيره ٠ فى الكلام على 5 له وتذكير لأهل الغفلة فإنها لا تزيدهم مشاهدتهم إلا قساوة لأنهم ب: رهم ينظرون ولا يحسبون أنهم لا محاله على الجنائز يحملون أو يحسبون ذلك ولكنهم قبل حسبانهم وانقرض ولا يتفكرون أن المحمولين على اجتائز هكذا كانوا يحسبون قبل حسبانهم وانقرض على القرب زمانهم فلا ينظر عبد إلى جنازة إلا ويقدر نقسه محمولا فإنه محمول عليها على القرب ولعله فى غد أو بعد غد . ويروى عن أبى هريرة- رضى الله عنه أنه كان إذا رأى جنازة قال أمضوا فإنا على الأثر . وكان مكحول الدمشقى إذا رأى جنازة قال أغدوا فإنا رائحون موعظة بليغة وغفلة سريعة يذهب الأول والآخر لا عقل له وقال أسيد بن حضير ما شهدت جنازة فحدثتنى نفسى بشىء سوى ما هو مفعول به وما هو صائر قاف السادة 4 / 314 (01 صحيح ) البخاري ( 81090 ) ات بسفه الدنوب سخ 700 يسيس لد تقس ماهر ين ور ا ا لدي أخو مالك بن دينار خحرج مالك فى جنازته ييكى وية. تار هين حدر 0 الزته ييكى ويقول والله لا نقر عينى حتى بوقال الأعمش كبا نشهد المنائز فلا ن نعزى لحزن ال 3 :. د : الجنائز فلا ندرى من نعزى حزن بيع . وقال ثابت البنائى كنا نهد الجائز فلا نرى إلا معقثم اكيا قهكذا كان وهم من اموت . الي تنظ إلن جماعة تييحضرون جناز إلا وأكثرهم يضحكون وبلهون ول يتكلموث إلا فى ميرائه وما خلفه لور ول يتفكر أقراته ذاره إلا فى لحيل اتى به تتاول يعض ما خطفه ولايتفكر واحد منهم إلى ماشاء ا #نفسه وفى حال إذا حصل عليهها ولا سيب لههذه الغفلة إلا سوة القلوب بكدرة لماص والقنوب حتى نسين لل تعالى اليم الآخر والأحوال الت بين بدن صرت نهر نتف أحياء لا يعنينا » فتسأل الله تتعالى الي هذه الغفلة فإن أحسن أحوال الحاضرين على ١ اهم على لليت ولو عقاو لبكوا على أنفسهم لا على لليث . نظر إبراهيم الزيات إن أن شر سمونا على اميت فقال لو تترحمون على أنقسكم لكان خيرا لكم إنه يجا من أهوال ناد وجه ملك الموت وقد رأى ومرارة اوت وند ذاق وخحوف الخناتمة وقد آمن . وقال أبو عمروين العلا جلست إلى نجرير وهو يملى على كاتبه شعرا فاطلعت جنازة : فقال”!
حر تروغنااجمائز مقبلات هه ونله و حين تذهب مدبرات كر اسه قله لشا ريسي :8 يهاي عب رود من آداب حضور الحنائز التفكر والتنبه والاستعداد والاع بمة النواخ كك رود زاكر واه والاستعداةوالشى أمانها على درئةاتزاضع كنا ككرت انك وب فى فن الفقنه ومن آدايه حسن الظن وإن كان قاسقنا » وإساءة الظن بالنغس وإن كان ظامرها الصلاح فإن الحا خطرة لا تدرى حقيقتها » ولذلك روى عن عمرين شر أنه مات واحد من جيرانه وكان مسرفا على نفسه فتجافى كثير من اناس عبن 0 د وسلى عله فلم دلى فى قير وقف على قبره وقال يوحمك الله يا أب فلا فلقد صحيت 0 هد وعفرت وجهك بالسجود رإن قالوا مذنب وو خطايا فمن منا غير مذنب وغير 6 أذ رجلا من لتهمكين فى الفساد مات فى بعض نواحى البصرة فلم تهد امرأنه من - على حمل جنازته إذ لم يدر بها أحد من جبرانه لكثرة قسقنه فاستأجرت ح الين و" حملتها الى المصلى ما صلى عليه أحد فحملتهها إلى زاهد من الزهاد الكبار فرأته كامتتظر لل الزاهد نزل ليصلى على فلان فخرج 2250 : قب يوط شعو مكاشفة القلوبا صلاة الاهتحليه فققال فيل لى فى المنام إنزل إلى موضع كذا ترى فيه جنازة ليس معها أحد إلا امرأة فصل ليها فإنه مغفور له فزاد تعجب الناس فاستدعى الزاهد امرأته وسألها عن حاله وأنه كيف كانت هتيرته » قالت كما عرف كان طول نهاره فى الماخور مشغولا بشرب الخمر فقال انظرى هل نعرفيرَيمنِه شيشا من أعمال الخير قالت نعم ثلاثة أشياء كان إذا أفاق من سكره وقت الصبح يبدل ثيابه ويتوضأ ويصلى الصبح فى جماعة ثم يعود إلى ا ماخور ويشتغل بالقسق ٠ والثانى أنه كان أبدا لا يخلو بيته من يتيم أو يتيمين وكان إحسانه إليهم أكثر من إحسانه إلى أولاده وكان شديد التفقد لهم , والثالث أنه كان يفيق فى أثناء سكره فى ظلام الليل فييكى ويقول يا رب أى زاوية من زوايا جهنم تريد أن تملأها بهذا الخبيث يعنى نفسه . فانصرف الزاهد وقد ارتفع إشكاله من أمره قال الضحاك قال رجل يا رسول الله من أزهد الناس فال من لم ينس القبر والؤلى وترك فضل زينة الدثيا وآثر ما يبقى على ما يفنى ولم يعد غدا من أيامه وعد نفسه من أهل القبور . وقيل لعلى- كرم الله وجهه. ما شأنك جاورت المقبرة قال إنى أجدهم خير جيران إنى أجدهم جيران صدق يكفون الألسنة ويذكرون الآخرة . وكان عثمان بن عفان رضى الله عنه إذا وقف على قبر بكى حنى يبل سلبيته فسئل عن ذلك وقيل له تذكر الجنة والنار فلا تبكى وتبكى إفا وقفت على قبر فقال سمعت رسول الله عله « يقول إن القبر أول منازل الآخرة فإن تجا منه صاحيه فما بعده أيسر منه وإذ لم ينج منه فما بعده أشد 6 217 . وقيل إن عمرو بن العاص نظر إلى المقبرة. فنزل وصلى ركعتين فقيل له هذا شىء لم تكن تصنعه فقال ذكرت أهل القبور وها حيل بينهم وبيئه فاحببت أن أتقرب إلى الله بهما . وقال مجاهد أول ما يكلم ابن آدم حفرته فتقول أنا بيث الدوده وبيت الوحدة وببت الغربة وبيت الظلمة هذا ما أعددت لك فما أعددت لى . وقال أبو ذر ألا أخبركم بيوم فقرى يوم أوضع فى قبرى ٠ فى التخويف من عذاب جهنم أخرج البخارى كان أكثر دعاء النبى عله ربنا آتنا فى الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وقتا عذاب النار . وأبو يعلى أنه عله خطب فقال لا تنسوا العظيمتين الجنة والثار ثم بكى حتى جرى أو بل دموعه جانبى لحيته ثم قال والذى نفسى بيده لو تعلمون ما أعلم من أمر الآخرة لمشيتم على الصعيد وحثيتم على رؤوسكم التراب . والطبرانى فى الأوسط جاء جبرى إلى النبى لله فى حين (01( حسن ) الترمذي 77:41 ) .
وصحيح الجامع ( 1744 يكنئةة الالو احص اح لبر ا غير حينه الذى كان يأتيه فيه فقام إليه رسول الله كه فقال ياجبريل مالى أراك متغير اللون فقال ما جنتك حنى أمر الله عز وجل بنافخ النارفقال رسول الله ع يا جبريل صف لى الثار أو انعت لى جهنم فقال جبريل إن الله تبارك وتعالى أمر يجهنم فأوقد عليها ألف عام حتى أييضت ثم أمر فأوقد عليها ألف عام حتى أحمرت ثم أوقد عليها ألف عام حتى أسودت فهى سوداء مظلة ل يضىء شررها ولا يطفأ لهيها والذى الو أن قدر ثقب إيرة فى الأرض كلهم جسميعا من حره والذى بعثك بالحق لو أن خحازنا من الدنيا مات من فى الأرض كلهم جميعا من قبح وجهه ومن نان ريحه والذى بعثك بالخق لو أن متأم الى يت الك ل كته وفعت على جبال ان لارنقت وما تقاريت حتى تنتهى إلى الارض السفلى فققال رسول الله مله حسبى يا جبريل لا ينصدء 3 اموت قال فنظر رسول الله ع ب 1 الى أنت به فقال وم لى لا أبكى وأا أحق بابكاء لعلى أكون فى علم الله على غير الحال الى أن ' عليها وما أدرى لعلى إلى م بلى به إيايس فقد كان من الملادكة وما أخرى لعلى إلى ما تل به هاروت وماروت قال فيكى رسول الله ع ويكى جبريل فما زالا يكيان حتى نوديا أن يا جبريل ولبكيتم كثيراو. ا أسغتم الطعام والشرات وخ رجتم إلى الصعدات تجارون إلى الله عز وجل فنودى يا محمد لا تقنط عبادى إنا بعك مشرا ولم أبعثتك ميشراً فقال 2 سددوا وقاريوا . بيده يها . واليهق ليذوقوا العَذَاب؟ » قال يا كعب أخبرنى بتفسيرها فإن صدقت صدقتك وأنكذبت ردت عليك فقال إن جلد 7 . يحرق فى ساعة أو فى يوم ستة ] قال صدقت بقى أن قا : أو فى يوم ستة آلاف مرة ال صدقت . والييهقى أن الحسن البصرى قال تأكلهم الثار كل يوم سبعين ألف مرة كلما أكلتهم قيل لهم عودوا فيعودوث كما كانوا . ومسلم يؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار فيصيغ فى النار صبغة ثم يقال لهيا ابن آدم هل رأيت راقط فيقول ما رأيت خيرا قط . ويؤتى بأبأس أهل الدنيا فيغمس فى . نة غمسة ثم يقال له هل رأيت بؤسا قط فيقول ما مربى بؤس قط ولارأيت شدة قط . وروى ابن ماجة يرسل البكاء على أهل الثاز فميكوث حنى تغقطع الدموع ثم بيكون الدم ختى يصمر فى وجوههم كهيشة الأعدود لو 1 الآيةل03 ) سورة الشناء مكاشفة القلوب سس لسسسسس ووم أرسلت فيها السفن لجرت . وأبويعلى يا أيها الناس ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا فإن أهل النار ييكون فى النار حتى تسيل دموعهم فى خدودهم كأنها جداول حتى تنقطع الدموع فيسيل يعنى الدم فتفرح العيون . أخرج أبو داود عن الحسن عن عائشة أنها بكت فقال رسول الله 6 ما ييكيك قالت ذكرت النار فبكيت فهل تذكرون أهليكم بوم القيامة ٠ فقال عله أمافى ثلاثة مواطن فلا يذكر أححد أحدا عند الميزان حتى يعلم أيخف ميزانه أم يثقل » وعند تطايز الصحف حتى يعلم أين يقع كثابه فى يميئه أم فى شماله أم وراء ظهره » وعند الصراط إذا وضع بين ظهرانى جهنم حتى يعلم أيجوز أم. لاء والترمذى عن أنس- رضى الله عنه قال سأنت رسول الله عله أن يشفع لى يوم القيامة قال أنا فاعل إن شاء الله تعالى قلت فأين أطلبك قان أول ما تطلبنى على الصراط قلت فإن لم ألقك. على انصراط قال فاطلبنى عند الميزان قلت فإن لم ألقك عند الميزان قال فاطلينى عند الحوض فإنى لا أخطىء هده الثلاثة مواطن .
وروى الحاكم يوضع الميزان يوم القيامة فلو وزنت أو وضعت فيه السموات والأرض الوضعت فتقول الملائكة يا رب لمن يزن هذا ٠ فيفول الله تعغالى لمن شئت من خلقى فتقول الملائكة سبحانك ما عبدناك ححق عبادتك ويوضع الصراط مثل حد الموسى فتقول الملالاكة من يجوز على هذا فيقول من شئت من خلقى فيقولون سبحجبائك ما عيدناك حق عبادتك . وعن ابن مسعود- رضى الله عنه قال يوضع الصراط على سواء جهنم مثل حد السيف المرهف مدحضة مزلة عليه كلاليب من نار يختطف بهأ فممسك يهوى فيها ومصروع ومنهم من يمر كالبرق فلا ينشب ذلك أن ينجو ثم كالريح فلا ينشب ذلك أن ينجو ثم كجرى الفرس ثم كسعى الرجل ثم كرمل الرجل ثم كمشى الرجل ثم يكون آخرهم إنسانا رجل ند لوحته النار ولقى فيها شرا ثم أدخله ألله الجنة بفضله وكرمه ورحمته فيقال له تمن وسل فيقول أى رب أنهزأ منى وأنت رب العزة فيقال له تمن وسل حتى إذا انقطعت به الأماتى قال لك ما سألت ومثله معه . وروى مسلم عن أم مبشر الأتصارية-رضى الله عنها أنها سمعت رسول ائله ع يقول عند حفصة رضى الله عنها لا يدخل النار إن شاء الله تعالى أحد من أصحاب الشجرة الذين بايعوا نحنها قالت بلى يارسول الله فائتهرها فقالت حفصة رضى الله عنها وإن منكم إلا واردها فقال النبى عله قد قال الله تعالى : مكاشنة التلوب حك :207 ْم نى الذين ال ار الظالمين فيها جنا 174) وروى أحمد أن جماعة اختلفوا فى الورود فقال يعضهم لا يدخلها مؤمن وقال بعضهم يدخلونها جميعا ثم ينجى الله الذين اتقوا فسال يعظلهم جاب رين عبد الله رضى الله عنه فقنال تردونها ثم أهوى بأصبعيه إلى أذنيه وقال صمت إن لم أكن سمعت رسول الله يقول الورود الدخمول لا ييقى بر ولا فاجر إلا دخلها فتكون على. المومنين بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم حتى أن للنار أو قال لجهدم ضَحِيْجا تدهم : «قُم ُنجى الدن افا ونَدرُالقالمين فيه جنيًا 4 وروى الحاكم يرد الناس النا ثم يصدرون عنها بأعمالهم افراع ابلاتاطير ابيا تعر لني فرقب ربط لاقف لرول : كمشيه . فى وفاة النبى_صلى الله عليه وسلم # قال ابن مسعود رضى الله عنه. « دحك على رسول الله لله بيت أمنا عائشة_رضى الله عنها حين دنا الفراق فنظر إلينا فدمعت عيناء 6 + ثم قال مرحبا بكم حياكم الله آواكم الله نصِركم الله وأوصيكم بتقوى الله وأوضى بكم الله إنى لكم منه نذير ميين أن لا تعلوا على الله فى بلاده وعباده وقند دنا الأجل والمنقلب الى الله وإلى سدرة المشهى وإلى جنة المأوى والى الكأس الأوفى فاقرءوا على أنفسكم وعلى من دخل فى دينكم بعدى منى السلام ورحمة الله » 250 وروى أنه مله قال للجبريل عليه السلام- عند موته من لأمتى بعمدى ٠ فأوحى الله تعالى إلى جبريل أن بشر حبيبى أثى لا أخذله فى أمته ٠ وبشره بأنه أسرع الناس روجا من الأرضص إذا بعشو وسيدهم إذا جمعوا وأن الجنة محرمة على الأم حتى يدخلها أمته ؛ فقال الآن قرت عينى وقالت عائشة_رضى الله عنها- أمرنا رسول الله 6 أن نغسله بسبع قرب من سبعة آبار ففعلنا ذلك فوجد راحة فخرج فصلى بالئاس واستغفر لأهل أحد ودعا لهم وأوصى بالأنصار لا تزيد على هيئتها النى هى عليها اليرم وأن الأنصار عيبتى التى أويت إلهيا فأكرموا كريمهم يعنى محسنهم وتجاوزوا عن مسيثهم قم قال أن عبدا خير بين الدنيا وبين ما عند الله فاختار ما عند الله قبكى أبو بكر رضى الله عنه- وظن أنه يريد نفسه فقال النبى عله على رسلك يا أبابكر سدوا هذه الأبواب أوالشوارع فى المسجد ٠ وإلا باب أبى بكر فإثى لا أعلم امرءا أفضل عندى فى الصحبة من أبى بكر قالت عائشة رضى الله عنها- فقبض عله فى بيتى وفى يومى وبين سحرى ونحرى وجمع الله أية 013 ) سورة مريم الحلية 4 / حار مسجم سيوس زب موسي ةكد بين ريقى وريقه عند ا موت فدخخل على أخى عبد الرحمن وبيده سواك فحمل ينظر إليه فعرفت أنه ذلك فقلت له أخذه لك فأوما برأسه أى نعم فناوته اياه فأدخله فى فيه فاشتد عليه فقلت ألينه لك فأوما يرأسه أى نعم فلينته وكان ب .