Gazâlî — Mukâşefetü'l-Kulûb (Kalplerin Keşfi)

(4» وفى أخبار موسى_عليه السلام أن بنى إسرائيل قالواله سل لنا ربك أمرا إذا نحن فعلناه يرضى به عناه فال موسى عليه السلام ‏ إلهى قد سمعت ما قالوا : فقالوا يا موسى قل لهم يرضون عنى حتى أرضى علهم . وأما فضل الصبر ففد ذكر فى القرآن فى نيف وتسعين موضعا وأضاف أكثر الدرجات واخيرات إلى الصبر وجعلها ثعرآله وج الصابرين بين مو ل يجمه فيرو فقال تعالى : ( أزلعك عليه صلوات نن بهم ورحمةٌ وأولتك هم الْمهتدُون » فالهدى والرحمة والصلوات مجموعة للصابرين واستقصاء جميع الآيات فى مقام الصبر يطول . أما الأخبار : فقد فال عله : الصبر نصف الإيمان , وقال له : من أقل ما أوتيت وعزيمة الصبر ومن أعطى حظه منهما لم يبال نا فاته من قيام الليل وصيام النهار ء ولآن آية 880 ) سورة. آية سورة التوبة . يس سود 06( ضعيف ) اتماق السادة 4 / 760 : وضعيف الجامع 9501 ) اتحاف السادة 4 / 1ر196 على ما أنتم عليه أحب إلى من أن يوافينى كل امرئ منكم مثل عمل جميعكم ٠‏ ولكنى أخاف أن تف عليكم اذا نكر بعضكم بعضا وينكركم أمل السماء عند ذلك » فمن صبر وإحتسب ظفر يكم وبه» لم راقو تعالى : ف ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنِِْينُ الذين صبَروا جرهم م الآية . . وروى جابر أنه ستل له «عن الإيمان الصير والسماحة . وقال أيضا : الصبر كنز من كتوز اللينة » 13) وسثل الإيمان فقال الصبر . وهذا يشبه قوله ملل الحج عرفة معناه معظم المج عرفة ٠‏ وقال أيضا مله : أفضل الأعمال ما أكرهت عليه التفوس 257 ٠‏ وقيل أوحى الله تعالى إلى داود علية السلام تخلق بأخخلاق وإن من أخملاتى أنى أنا الصبور . وفى حديث عطاء عن ابن عباس لما دخل رسول الله عل على الأنصار فققال : أمؤمتون أندم ؟ فسكتوا فققال عمر نعم يا رسول الله » قال وما ععلامة إيماتكم قالوا نشكر على الرخاء وتصبر على البلاء وترضى بالقضاء . فقال لل : مؤمنون ورب الكعبة ٠‏ وقال عله : فى الصبر على ما تكره خير كثير . اوقال امنيح عليه السلام. -إنكم لا تدركون ما تحبون إلا بصي ركم على ما تكرهون ٠‏ وقال رسول الله عل : لو كان الصبر رجلا لكان كريما والله يجب الصابزين والأخبار فى هذا لا تحصى » وتلل ككعتؤ كا ف رزلا ب طب مواق 7 القامة كر لاينى وتحدم اكلام سل لقناعة مرارا . فى فضل التوكل فمن الآيات قوله تعالى : ف إن الله يحب لمكن 2274 وأعظم بمقام موسوم يمحبة الله تعالى صاحبه ؛ ومضمون بكفاية الله تعالى ملابسه » فمن الله تعالى حسبه وكافيه ومحبه وراعيه فقد فاز الفوز العظيم فإن المحبوب لا يعذب ولا يبعد ولايحجب ء ومن الأخبار قوله عله : فيما رواه ابن مسعود رأيت الأم فى الموسم فرأيت أمتى قد مالأوا السهل والجيل فأعجبنى كثرتهم وهيئتهم فقيل لى أرضيت قلت نعم قليل ومع هؤلاء سبعوق ألف يدخلون الجئة بغير حساب فيل من هم يا رسول الله قال الذين لا يكتوون ٠‏ ولا يتطيروث ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون ٠‏ فقام عكاشة وقال يا رسول الله ادع الله أن يجعلنى منهم ء فقال رسول الله مه : اللهم اجعله منهم فققال آخر فقال يا رسول الله ادع الله أن يجعلنى متهم ء فقال عله سبقك بها عكاشة . وقال (301 موضوع ) كشف الخفاء 1/ 77 آية (184 ) سورة آل عمران ‏ حاف السادة 7/4و 10ة ع سس )0 مكاشفة القلوب عله : لو أتكم تتوكلون على الله حق توكله الرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا ٠‏ وقال عله : من انقطع الله عز وجل كفاه الله تعالى كل مؤونة ورزقه من حيث لا يحتسب ٠‏ ومن انقطع إلى الدنيا وكله الله إليها .

وقال علله : من سره أن يكون أغنى الناس فليكن بما عند الله أوئق - نه الى هلدهة: ويروى عن رسول الله عله أنه كان إذا أصاب أهله خصاصة رموا إلى الصلاة ويقول بهذا أمرنى ربى عز وجل : قال عز وجل : وم أخلك باللا واْطْ ها 4 الآية . . وقال 6 لم يتوكل من استرقى واكتوى ٠‏ وروى أنه لما قال جبريل لإبراهيم -عليهما السلام ‏ وقد رمى النار بالمنجنيق الك حاجة قال أما إليك فلا وفاء بقوله حسجى الله ونعم الوكيلااة قال ذلك حين أخذ ليرمئ فأنزل الله تعالى : < وإبرَاهيم اذى وَلّى > وأوحى الله تعالى إلى داود عليه السام : يا داود ما من عبد يعتصم بى دون خلقى فتكيده السموات والأرض إلا جعلت لها مخرجا . وقال سعيد بن جَبَير لدغتتى عقرب. على أمى لتسترقين فناولث الراقى يدى آلتى لم تلدغ وقرا اخراص وله تعالى : < ويرك عَلَى الح الذى لا يموت © إلى آخرها فقال ماينبغى للغبد بعذ هذه يلجأ إلى أحد غير الله تعالى . وقيل لبعض العلماء فى منامه من وثق بالله تعالى فقد أحرز قوته ٠‏ وقال بعض العلماء لا يشغلك المضمون لك من الرزق عن المفروض عليك من العمل فتضيع أمر آخرتك ولاتنال من الدنيا إلا ما قد كتب الله لك . وقال يحبى بن معاذ فى وجود العبد الرزق من غير طلب دلالة على أن الرزق مأمور بطلب العبد . وقال إبراهيم بن أدهم سألت بعض الرهبان من أبن تأكل ققال لى ليس هذا العلم عندى ولكن سل ربى من أين يطعمنى . وقال بعضهم متى رضيت بالله وكيلا وجدت إلى كل خير سبيلا . . نسأل الله الأدب . فى فضل المسجد قال الله عز وجل : 9 نما يَعمر مَسَاجد الله نآ بالله ايوم الآخر ‏ 217 وقال يك : من بنى لله مسجداً ولو كمفحص اة بنى الله له قصرا فى الجحئة » » وقال عله : من ألف المسجد ألفه الله تعالى ٠‏ وقال ع :‏ إذا دخل أحدكم ا مسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس ؟ : آية‏ (18 ) سورة التوبة ( ضعيف ) أحمد 1/ 741 + ومجمع الزوائد ؟ / 7 مكاشنة القلوب لل تتام وتال 6ك لا صلاة جار المسجد إلا فى المسجد » »١(‏ وقال لله : املائكة تصلى على أحدكم ما دام فى مصلاه الذى فيه تقول اللهم صل عليه اللهم ارحمه اللهم اغفر له ما لم يحدث أو يخوج من المسجد . وقال عله : يأنى فى آخر الزمان ناس من أمتى, أتون المساجد فيقعدون فيها حلقا حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة ٠‏ وقال عَلله قال الله عز وجل فى بعض الكتب إن يبوت فى أرضى المساجد وإذ زوارى فيها عمارها فطوبى لعبد تطهر فى بته ثم. ازادنى فى بيتى فحق على المزور أن يكرم زائره . وقال م إذا رأينم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان ء وقال سعيد بن المسيب من جلس فى المسجد قا يجالس ربه فما حقه أن يقول إلا خياد ديرد فى الأثر أو الخبر : الحديث فى المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهائم الحشيش . وقال التخعى كانو يرون أن الشى فى الليلة الظلمة إلى المسجد موجب للجنة . وقال أنس بن مالك من أسرج فى المسجد سراجا لم تزل املائكة وحملة العرش يستغقفرون له ما دم فى ذلك المسجد ضوؤه عو العيد ييكى عليه مصلاه من الأرض ومصعذ عمله من السماء ثم قرأ : ف فنا ت لهم السماء والأرضى وما كوا مظوين © 23 وقال ابن عباس تبكى عليه الارض أرعين صباحا . وقال عطاء ا خرساتى ما من عيد يسجد لله سسجدة فى بقعة من بقاع الأرض إلا شهدت له يوم القيامة ويكت عليه يوم يموت .

وقال أنس بن مالك ما من بقعة يذكر الله تعالى عليها بصلاة أو ذكر إلا اتتخرت على ما حولها من البقاع واستبشرت بذكر الله عق وجل إلى منتهاها من سبع أرضين وما من عبد يقدم يصلى إلا تزخرفت له الأرض . ويقال ما من منزل يتزل فيه قوم لا أصبح ذلك المنزل يصلى عليهم أو يلعنهم . فى الرياضة وفضل اهل الكرامة إعلم أن الله عز وجل إذا أراد بعبد خيرأبصره بعيوب نفسه فمن كانت بصيرته نافذة لم تخف عليه عبويه فإذا عرف العيوب أمكته العلاج ولكن أكثر الخلق جاهلوث بعيوب أنفسهم يرى أحدهم القذى فى عين أخيه ولايرى الجلع فى عين نفسه فمن أراد أن يعرف تفسه قلله أربعة طرق . '" ( الأول ) أن يجلس بين يدى. 'بعيوب النفس مطلع على خحفايا الآفات ويحكمه فى نفسه ويتيع إشارته فى مجاهدته وهذا شأن امريد مع شيخه والتلميف مع أستاذه فيعرفه أستاذه 01 ضعيف ) البيهقي ؟ / 1/9 وضعيف المامع (/2180) آية140 ) سورة الدخان وشيخه عيوب نفسه ويعرفه طريق علاجه وهذا عز فى هذا الزمان وجوده ؛ ( الثانى ) أن يطلب يعاسينا به زقيا على تفسه ليلا حظ أخواله زأقماله قساكرة من أخخلاقة وعيؤية عليه فهكذا كان يفعل الأكياس والأكابر من أئمة الدين . كان عمر رضى الله عنه ‏ يقول رحم الله امرءا أهدى إلى عيوبى وكان يسأل سلمان عن عيوبه فلما قدم عليه قال ما الذى بلغك عنى بما تكرهه فاستعفى فألح عليه فقال بلغنى أنك جمعت بين إدامين على مائدة وأن لك حلتين حلة بالنهار وحلة بالليل » قال وهل بلغك غير هذا قال لا » ذل أماهذا قد ينهم . وغل يال حلوفة وول أنت صاحب سر وصول الله ع فى المنافقين فهل ترى على شيا من آثار التفاق فهو على جلالة قدرء وعلو منصبه هكذا كانت تهمته 0 1 كان أوفر عقلا وأعلى منصيا كان أقل إعجاب وأعظم اتهاما التفسه إلا أن هذا أيضا قد عز فقل فى الأصدقاء من يترك المداهنة فيخبر بالعيب أو يترك الحسد فلا يزيد على قدر الواجب فلا تخلو فى أصدقائك عن حسود أو صاحب غرض يرى ما ليس بعيب عيبا أوعن مداهن يخفى عنك بعض عيويك ٠‏ ولهذا كان داود الطائى قد اعتزل الناس فقيل له لم لا تخالط الناس فقال وماذا أصنع يأقوام يخفرن عنى عيوبى . فكانت شهوة ذوى الدين أن يتبهوا لعيوبهم بتنبيه غيرهم وقد آل الأمر فى أمثالنا إلى أن أبغض الخلقي إلينا من ينصحنا ويعرفنا عيوينا ويكاد هذا أن يكون مفصحا عن ضعف الإيمان فإن الأخلاق السيثة حيات وعقارب لداغة فلو نبهنا منبه على أن تحت ثوبنا عقربا لتقلدنا منه م. ة وفرحنا به واشتغلنا بإزالة العقرب وإيعادها وقعلها وإنا تكايتها على البدن ويدوم المهايوما فما دونه وتكاية الأخلاق الرديتة على صميم القلب أخخشى أن تدوم بعد الموت أبدا أو الافا من السنين ثم أنا لانفرح بمن نبهنا عليها ولا بازالته بل نشتفل بقابلة الناصح بثل مقابلته فنقول له وأنت أيضا تصنع كيت وكيت وتشغلنا العداوة معه عن الانتفاع بنصحه ويشبه أن يكون ذلك من قساوة القلب التى أغمرتها كثرة الذنوب . وأصل كل ذلك ضعف الإيمان فنسأل الله عز وجل أن يلهمنا رشدنا وييصرنا ويشغلنا بمداولتها . ويوفقنا للقيام بشكر من يطلعنا على مساوينا بمنه وفضله , الطريق ( الثالث ) أن يستفيد معرفة عيوب نفسه من ألسنة أعدائه فإن عين السخط تبدئ ولعل انتفاع الإنسان بعدو مشاحن يذكره عيوبه أكثر من انتفاعه بصديق مداهن يثنى عليه ويمدحه ويخفى عنه عيوبه إلا أن الطبع مجبول على تكذيب العدو وحمل ما يقوله على الحسد ولكن البصير لا يخلو عن الإنتفاع بقول أعداته فإن مساويه لابد وأ على ألسنتهم .

الطريق( الرايع ) أن يخالط الناس قكل ما رآه مذموما فيها بين الخلق فليطالب نفسه يها وينسبها إليه فإن المؤمن مرآة المؤمن فيرى من عيوب غيره عيوب نفسه ويعلم أن الطباع متقارية فى الباطنة والظاهسرة. مكاشفة القلوب حي ا 20 اتباع الهبوى ٠‏ فما يتصف به واحد من الأقران لا يتفك القرن الآخر عن أصله أو عن أعظم منه أو عن شىء منه فلينفقد نفسه ويطهرها من كل ما يذمه من غيره » وناهيك بهذا تأديبا فلو ترك الناس كلهم ما يكرهونه من غيرهم لا يستغنوا عن امؤدب . . ,واعلم أن ما ذكرناه إن تأملته بعين الإعتبار اتفتحت ب واتكشفت لك علل القلوب وأمراضها وأدويتها بنور العلم واليقين فإن عجزت عن ذلك فلا ينبغى أن يفوتك النصديق والإيمان على سبيل التلقى والتقليد لمن يستحق التقليد فإن للإيمان درجة كما أن العلم درجة ولعلم يحصل بعسد الإيمان وهو وراءه قال الله تعالى : 8 برع لله الذيق آمُوا منكم والدين أوُوا العلم درجات 4 فمن صدق بأن مخالفه الشهوات هو الطريق إلى الله عز وجل ولم يطلع على سببه وسره فهو من الذين آمنوا ٠‏ واذا اطلع ما ذكرناه من أعوان الشهوات فهو من الذين أوتوا العلم وكلا وعد الله الحسنى والذى يقنتضى الإيمان ذا الأمر فى القرآن والسنة وأقاويل العلماء أكثر من أن يحصر » قال الله تعالى : ( ونّهَى التفْس عن الهوئ 62 قن الجن هى المأ > وقال تعالى : « أُرتتك الذين فر ك0 سحن الله وهم لتقو » قيل نزع منها محبة الشهوات . وقال: المؤمن بين خمس شدائد مؤمن يحسده ومنافق يبغضه وكافر يقاتله وشيطان يضله ونفس تنازعه 2376 . فبين أن النفس عدو نازع يجب عليه مجاهدتها . ديروى أن الله تعالى أوحى إلى داود_عليه السلاميا داود حذر وأنذر أ صحابك أكل الشهوات فإن القلوب المتعلقة بشهوات الدنيا عقولها عنى محجوبة » وقال عيسى ‏ عليه السلام- طوبى من ترك شهوة حاضرة لموعود غائب لم يره . وقال نبينا عله لقوم قدموا من الجهاد : مرحبا بكم قدمتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر قيل يا رسول الله وما المهاد الأكبر قال جهاد التفس . وقال مله : « المجاهد من جاهد نفسه نى طاعة الله عز وجل 6 217 . وقال. يان الثورى أشد على من نفسى مرة لى ومرة على ٠‏ وكان أبو العياس الموصلى يقول لنفسه يا نفس لا فى الدنيا مع أبناء لملوك تتنسمين ولا فى طلب الآخرة مع العباد تجتهدين كأنى يك ين الجنة والتار تحبسين يا نفس ألا نستحين وقال الحسن ما الدابة الجموح بأحوج إلى اللجام الشديد من نفسك . وقال يحبى بن معاذ الرازى جاهد نفسك بأسياف الرياضة الرضاضية والرياضة على أربعة أوجه القوت من الطعام والشمض من النام والحا من الكلام وحمل الأذى من جميع الأنام فيتولد من قلة الطعام موت الشهوات ومن قلة انام صفو الإرادات ومن قلة الكلام السلامة من الآفات. ومن احتمال الأذى البلوغ إلى الغايات وقال أيضا أعداء الإنسان ثلاثة دنياه وشبطانه ونفسه فاحترس من الدنيا بالزهد فيها ومن (صحيح ) الترمذي )01351 5 ع شح سيت" "نط نتن الشيطان بمخالفته ومن النفس بترك الشهوات وقال بعض الحكماء من استولت عليه النفس صار أسيرا فى حب شيهواتها محصورا فى سجن هواها مقهورا مغلولا زمامه فى يدها تجره حيث شاءت فتمنع قلبه من الفوائد . وقال جعفر بن حميد أجمعت العلماء والحكماء على أن التعيم لا يدرك إلا بترك النعيم . تقال أبو يحبى الوراق من أرضى الجوارح بالشهوات فقد غرس فى قلبه شجر الندامات . وقال وهيب بن الورد مازاد على الخبز فهو شهوة : وقال أيضا من أحب شهوات الدنيا فليتهيأ للذل . ويرى أن امرأة العزيز قالت ليوسف_عليه السلام- بعد أن ملك خزائن الأرض ونعدت له على رابية الطريق فى يوم موكبه وكان يركب فى زهاء اثنى عشر ألف من عظماء مملكته سبحان من جعل الملوك عبيد!

بالمعصية وجعل العبيد ملوكا بطاعتهم له إن الحرص والشهرة صيرا الملوك عبيدا وذلك جزاء المفسدين وأن الصبر والتقوى صيرا العبيد ملوكا . فقال يوسف كما أخير الله تعالى عنه : 8 إِلَه م يق ويصبر قن الله لا يضييع جر الْمُحْسيِن © 17 وقال الجنيد أرقت ليلة فقمت إلى وزدئ فلم أجد الحسلاوة التى كنت أجدها فأردت أن أنام فلم أقدر فنجلست فلم أطت الجلوس فخرجت فإذاارجل يلتف فى عباءة مطزوح على الطزيق ٠‏ فلما أحس بى قال يا أبا القاسم إل الساعة فقلت يا سيدى من غير موعد ء فقال بلى سألت الله غز وجل أن يحرك لى قليك فقلت قد فعل فما حاجتك قال : فمتى يصير داء النفس دواها فقلت اذا خالفت النفس هواها فأقبل على انفسه فقال إسمغى فقد أجبتك بهذا سبع مرات فأبيت أن تسمعيه إلا من الجنيد ها قد سمعتيه ثم انصرف وما عرفته . وقال يزيد الرقاشى إليكم عنى اماء البارد فى الدنيا لعلى لا أحرمه فى الآخرة . وقال رجل لعمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى متى أتكلم قال اذا اشتهيت الصمت : قال متى أصمت قال إذا اشتهيت الكلام . وقال على رضى الله عنه من اشتاق الى الجنة سلا عن الشهوات فى الدنيا . فص الا يمان والنفاق إعلم أن كمال الإيمان الذى هو التصديق بوحدانية الله تعالى وبا . 717 الله عليهم بزيادة الأعمال . قال الله تعالى : ف نما الموْسُون الذينآنُوا بالله ووسُوله كممْ وججاهدوا بأنرالهم وأَنفسهم فى سبيل الله أو اهم الصادقُون > وقال الله تعالى : 8 ولكن البرَ من آمن آية(40 ) سورة يوسف مكاشنة القلوب تكح 1+ . اه ويم الآخر والملائخة والكتاب والثيئين» فشرط عشرين وصفا كالوفاء بالعهد والصير على الى :‏ أولنك هُمْ الصَادُون 4 وقد ال تعالى : « يرقع الله الذيين آمنُوا مسكم والدين أوثوا عم ذرجَات» وقال تعالى : ط[ لا يسو منكم 0 وقد قال تعالى : (هُمْ دَرْجَاتَ عند الله 4 وقال ملك الآيمان عريان ولباسه التقوى . وفال مكل الإيمان بضع وسبعوت بابا أدناها إماطة الأذى عن الطريق ٠‏ 5-0 كمالة الإيمان بالأعمال وأما ارتباظه بالبراء 8 عن النفاق واد . ك الخفى فقوله لله أربع من كن فيه فهو منافق خالص وإن صام وصلى وزعم أنه مؤمن من إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اتدمن خان وإذا خاصم فجر . وفى بعض الروايات وإذا عاهد غدر . وقال_عليه السلامأكثر منافقى هذه الأمة ققراؤها . وفى الحديث الشرك أخفى فى أمتى من دبيب التمل على الصفا . وقال حذيفةرضى الله عنه كان الرجل يتكلم الكلمة على عهد رسول الله عله يصير بها منافقا إلى أن يموت وإنى لأسمعها من أحدكم فى اليوم عشر مرات . وقال بعض العلماء أقرب الناس من النفاق من يروى أنه برىء من النفاق . وقال حذيفة امنافقون اليوم أكثر منهم على عهد النبى 2# . فكانوا إذ ذلك يخفونه وهم اليوم يظهروته وهذاا التفاق يضاد صدق الإيمان وكماله وهو خفى وأبعد الناس منه من يتخوفه وأقربهم منه من يرى أنه برىء مته فقد قيل للنحسن البصرى يقولون : إنه لا نفاق اليوم فقال يا أخى لو هلك المنافقون لا ستوحشتهم فى الطريق : وقال هو أو غيره لو نبتت للمنافقين أذناب ما قدرنا أن نطأ على الأرض بأقدامنا وء ابن عمر رضى الله عنه- رجلا يتعرض للحجاج فقال أرأيت لو كان حاضرا يسمع أكنت تتكلم فيه فقال لا : فقال كنا نمد هذا نفاقا على عهد رسول الله تكله ٠‏ وقال لله من كان ذا لسانين فى الدنيا جعله الله ذا لساتين فى الآخرة . وقال أيضا لله شر الناس ذو الوجهين الذى يأتى هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه ٠‏ وقيل للحسن إن قوما يقولون إنا لا نخاف التفاق فقال .

والله لأن أكون أعلم أنى برىء من النفاق أحب إِلَى من تلال الأرض ذهيا ٠‏ وقال الحسن إن من التتفاق اخختلاف اللسان والقلب والسر والعلانية والمدخل وللخرج . وقال رجل لحذيفة ‏ رضى الله عنه ‏ إنى أخاف أن أكود فققال لوكنت منافقاما خفت التقاق إن المنافق قد أمن من النفاق وقال ابن أبى مليكة أدركت ثلاثين وماثة ٠‏ وفى روايسة خحمسين ومائة من أصتحاب النبى كلهم يخاقون النفاق . ودوى أن رسول الله عله كان جالسا فى جماعة من أصحابه فذكروا رجلا وأكثروا الثناء عليه فبينما هم كذلك إذ طلع عليهم الرجل ووجهه يقطر ماء من أثر الوضوء وقد علق نعله بييده وبين عيئيه أثر السجود فقالوايا رسول اثله هو هذا الرجل الذى وصفناء : فقال لله أرى على وجهه سفعة من الشيطان فجاء الرجل حتى سلم وجلس مع القوم ٠‏ فقال النبى كه نشدتك الله لحي ب يك 017 سكم ارقف سرب هل حدثث نفسك حين أشرفت على القوم أنه ليس فيهم خير منك ٠‏ فقال اللهم نعم ٠‏ فقال كه فى دعائه اللهم إنى أستغفرك لما علمت وما لم أعلم فقبل له أتخاف يارسول الله » ققال وما يؤمني والقلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء . وقد قال سبحانه وتعالى : 9 وبآ أهم م لما ليكولا يسود 4 ثيل فى الغسير عملوا أعمالا نا أنها حسنات ذكانت فى كثة السيئات . وقال سرى السقطى لو أن إنسانا دخل بسنانا فيه من جميع الأشجار عليها من جميع الطيور فخاطبه كل ظير منها بلغة فقال السلام عليكي ولى الله فسكنت نفسه إلى ذلك كان أسيرا فى يديها . فهذه الأخبار والآثار تعرفك خطر الأمر يسيب دقائق النفاق والشرك الخفى وأنه لا ا ع 0 ا قلقت نات الهان لذي يعنا ترق ب ا 1 ا ا ا اي وشبه صاحبها بأكل لحم الميتة ٠‏ فقال أخيسه ميا َكَرِضمُوه 4 وقال. عليه ص - كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه والغيبة تثاول العرض وقد جمع الله بينه وبين المال والدم . وقال أبو برزة قال_عليه السلام لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تنأاجشواولا . تدابروا ولايغتب بعضكم بعضا وكونوا عباد الله إخموانا . وعن جابر وأبى سعيد قالا قال رسول الله لله : إياكم والغ ة أشد من الزنا فإن الرجل قد يزئى ويتوب فيتوب الله سبحانه عليه وآن صاحب الغيبة لا يغفر له حتى يغفر له صاحبه . وقال أنس قال قال رسول الله 4 : مررت ليلة أسرى بى على أفوام يبخمشون وجوههم بأظافرهم فقلت يا جبريل من هؤلاء قال هؤلاء الذين ب الناس ويقعون فى أعراضهم . وقال سليما الصلاة والسلام- - فقلت علمنى خيرا تف به فقال لا قث من العروف شين ولو أن تصب من دلوك فى إناء المستقى وأن تلقى أخخاك ببشر حسن وإن أدبر فلا تغتبه . وقال البراء خطبنا رسول الله عله حتى أسمع العوائق فى بيوتهن فقال : يا معشر من آمن . كاشنة القلوب د ات ٠‏ ,لم يؤمن بقلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تنبعوا عوراتهم فإنه من تتبع عورة أخحيه تتبع الله تتبع الله عورته يفضحه فى جوف بيته . حى الله إلى موسى عليه السلام-: من مات تائبا من الغيبة فهو آخر من يدخل الجن . ٠ت‏ مصراً عليها فهو أول من يدل النار . وقال أنس أمر رسول الله عله الناس يصوم يوم ". لا بنطرن أحد حتى آذن له فصار الناس حتى إذا أمسوا جعل الرجل يجىء فيقول يا رسول . » لالت صائما فأذن لي لأفطر فيأذن له والرل حتي جاء رجل فقال يا رسول الله فتاتان من '0.

, ظلنا صائمتين وأنهما يستحيان أن يأتينك فأذن لهما أن يفطرا فأعرض عنه ع ثم عاوده »نس عنه ثم عاوده فقال إنهما لم يصوما وكيف يصوم من ظل نهاره يأكل لحوم الناس إذهب ١ه‏ هما إن كاتتا صائمتين أن يستقيثا فرجع اليهما فأخبرهما فاستقاءتا فقاءت كلل واحدة منهما اذة من دم فرجع إلى النبى عله فأخبره ٠‏ فقال والذى نفسى بيده لو بقيتا فى بطونهما لأكلتهما النارء وفى رواية أنه لما أعرض عته جاء بعد ذلك وقال يا رسول الله إنهما قد ماتتا أو كادتا أن الوا ١‏ ففال عله اتتونى بهما فجاءتا فدعا رسول الله عل بقدح فقال لإحداهما قيثى ففاءت من قيح لدم وصديد حتى ملأت القدح وقال للأخرى قيتى فقاءت كذلك فقال إن هاتين صامتا عما أحل الله لهما وأفطرتا على ماحرم الله عليهما جلست إحدهما إلى الأخرى فجعلتا تأكلان لحوم الناس . وقال أنس خطبنا رسول الله عل فذكر الربا وعظم شأنه فقال إن الدرهم يصيبه الرجل من ارا أعظم عند الله فى الخطيعة من ست وثلائين وبة ينها الرجل وأربى ارا عرضن الرجل السلم . ٠‏ وأما النميمة فهى خصلة ذميمة قال الله تعالى :8 هايم 104 قم قال : ف عَعٌ عاء ذلك زنيم ‏ 233 قال عبد الله بن المباوك الزنم ' "الى أنه ولد ناا قزرو ١‏ الاية السايقة 430١‏ ) سورة للد 108 صحيح )ملم في : الإيمان‎ ٠7 آية 170 ) سورة القلم . آية10) سورة الهمزة. (0آي ٠١0‏ ) سورة التحرم لسسببس يحي )),اسسسسد ‏ ععتفنة نوه أبغضكم الى الله المشاءون بالنميمة المفرقون بين الإخوان الملتمسون للبرآء العثرات ونا أخبركم ب راركم قالوا بلى قال المشاؤون بالشميمة المفسدون بين الأ اغون للبرآء العيب ٠‏ وقال أبو بها بغير حق شانه الله بها فى النار يوم القياء مدمن خخمر ولأ نصر على الزنا ولااقتات وهو النمام ولاديوث ولا. رحم ولا الذى يقول على إلله إن لم أفعل كذا وكذا ثم لم يف به ٠‏ وروى كعب:الأحبار أن بنى إسرائيل أصابهم قخط فاستقى موسى__عليه السلام - مرات ٠‏ فما سقوا فأوحى الله تعالى إليه أنى لا أستجيب لك نولن معك وفيكم نمام قد أصر على النميمة ء فقال موسى يارب من هو دلنى عليه حتى أخرجه قال يا موسى أنهاكم عن النميمة وأكونٍ ناما فنابوا جميما فسقوا . ويقال أتبع رجل حكيما سبعماثة فرسخ فى سبع كلمات فلما قدم. قال إنى جتتك للذى آناك الله تعالى من العلم أخبرنى عن السماء وما أثتقل منها وعن الأرض وفا أوسع منها وعن الصتخر وما أقسى منه وعن النار وما أحر منها وعن الزمهرير وما أبرد منه وعمن البحر وما أغنى منه وعن اليتيم وما أذل منه فقال له ا حكيم البهتان على البرئ أثقل من السموات والح أوسع من الأرض والقلب القائع أغنى من البحر والخرص والحسد أحر من الثار والحاجة إلى القريب اذالم تتجح أبرد من الزمهرير وقلب الكائر أقسى من الحجر والنمام إذا ان أمره أذل من ليتيم . وما أحسن قول الشاعر : من فى الناس لم تؤمن عقاريه »هه على الصديق ولم تؤمن أفاعيه كالسيل بالليل لايدرى به أحد »»ه منأين جاءولامنأيزياتيه الويل للعهد منه كيف ينقضه ©« والويل للودمنه كنيف ينعيه اماف السادة0/ 638 مكاشنة القلوب سد 7١١‏ يسيس سه وقول الآخر : يمعى عليك كما يسعى إليك فلا » تأمنغوائل ذى وجنَهئين كياد قال عله ا عوك ا رمد من الله سبحانه وليحمد الله ولمة من العدو إيعاد بالشر وتكذيب بالحق ونهى عن الخير فمن ذلك فليسععذ بالله من الشيطان الرجيم ثم تلا قوله تعالى لف بترن ع بالفحشاء» الآية . . وقال الحسن إنما هما همان يجولان فى القلب هم من الله تعالى وهم من العدو فرحم الله عبدا وقف عند همه فما كان من الله تعالى أمضاه وما كان من عدوه جاهده ٠‏ .

بن عبيدة العدوى شكوت إلى العلان بن زياد ما أجد فى صُدرى من الوسوسة فقال إنما الذى يمر به اللصوص فإن كان فيه شىء عالجوه وإلامضوا وتركوه يعنى إن الخالى عن الهوى لا يدخحله الشيطان ولذلك قال الله تعالى : 9 إلأعبادى ليس لك عليهم مان » فكل من اتبع الهوى فهو عبد الهوى لاعبد الله ولذلك لا يدخله الشيطان وقال تعالى : « أفرآيْتَ هواه 4 وهو إشارة إلى أن الهوى إلهه ومعبوده فهو عبد الهوى لاعبد الله » ولذلك قال عمرو بن العاص للنى مهيا رصول الله حال الشيطان ينى وبين صلاتى وقراءتى فقال ذلك شيطان يقال له خنزب فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فأذهيه الله عنى ‏ وفى الخبر أن للوضوء شيطانا يقال له الولهان فاستعيفوا بالله منه ‏ ولا يمحو وسوسة الشيطان من القلب إلا ذكر ما سوى ما يوسوس به لأنه إذا خطر فى القلب ذكر شىء انعد منه ما كان فيه من قبل ولكن كل شىء سوى الله تعالى وسوى مايت هما أن ب اللشيطان وذكر الله وهو الذى يؤمن جانبه ويعلم أنه ليس للشيطان فيه مجال ولا يعالج الشيى إلا. بضده وضد جميع وساوس الشيطان ذكر الله بالاستعاذة والتبرى عن الحول والقوة وهو معنى قولك أعوذ بائله من الشيطان الرجيم ولا حول رلا قوة إلا بالله العلى العظيم ٠‏ و: عليه إلا المنقون الغالب عليهم ذكر الله تعالى وإنما الشيطان يطوف عليهم فى أوقات ٠‏ . سبل الخلسة . قال الله تعالى : « إن الديسن الوا إذا مهم طائف م, ليطن تذَكروا فإذا هم مبصرون » وقال مجاهد فى معنى قوله تعا : « من شر الوسواس الْخَنّاس » قال هو منيسط على القلب فإذا ذكر الله تعالى خنى وانقبض وإذا غفل انبسط على قلبه فالتطارد بين ذكر الله تعالى يم مسي ,م سس مكاشقةلقلونا النور والظلام وبين الليل والنهار ولتضادهما قال الله تعالى : < استحوة عَلَيِْمالبطانَ فأناهم ذكْرَ الله © وقال أنس فال رسول الله لله : إن الشيطان تواضع خرطومه على قلب ابن آدم فإن هو ذكر الله تعالى خنس وإن نسى الله تعالى التقم قليه :. وقال ابن . وضاح فى حديث ذكره إذا بلغ الرجل أربعين سئة ولم بتب مسح الشيطان وجنهه ببيده وفال بأبى وجهه وجه من لا يفلح وكما أن الشهوات ممتزجة بلحم ابن آدم ودمه قسلطنة أن أيضا سارية فى لحمه ودمه ومحيطة بالقلب من جوانيه . وللادقل د إن الشيطان يجرى من ابن آدم مجرى الدم فضيقوا مسجاريهبالجوع وذلك لان دعن انهم عن شمائلهم > . وقال لله إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقة فقعد له بطريق الإسلام فقال أتسلم وتشرك دينك ودين آبائك فعصاه وأسلم ثم قد له بطريق الهجرة فقال أتهاجر وتدع أرضك وسماءك فعصاه وهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال أتجاهد وهو تلف النفس والمال فتقاتل فتقتل فتنكح نساؤك ويقسم مالك فعصاه وجباهد ٠‏ وقال رسول الله ع فمن فعل ذلك قمات كان حقا على الله أن يدخله الجنة . 5 فى بيان المحبة و محاسبة النقفس فيان المحبة اتباع رسول الله لله وقال غيره دوام الذكر وقال غيره إيثار المحبوب وقال بعضهم كراهية البقاء فى الدنيا وهذا كله إشارة الى ثمرات المحبة فأما نفس المحبة فلم يتعرضوا لها وقال بعضهم المحبة معنى من المحبوب قاهر للقلوب عن إدراكه وتمتنع الألسن عن عبارتت » وقال الجنيد حرم الله تعالى المحبة على صاحب العلاقة وقال كل محبة تكون بعوضن فإذا زال العوض زالت المحبة » وقال ذو النون قل لمن أظهر حب الله إحذر أن تذل لغير الله .

وقيل للشبلى رحمه الله صف ثنا العارف والمحب فقال العارف إن تكلم هلك والمحب إن سكت هلك وأنشد الشبلى حمه الله : التي ووس 6ه عاشي تي يارافع السثوم عن جفوئى # ه أنتنيجامريىعليم ف ءة لها حسبمنا معنا ولكن الدثيا قال وقالت رابعة العدو ية يوما م+ مد ! -' عذ مكاشنة القلوب بحيب نا تطمتتاعنه : وقال ابن الحلاء رحمه الله تعالى أوحى الله تغالى إلى عيسى عليه السلام-إنى إذا إطلعت على سر عبد فلم أجد فيه حب الدنيا والآخرة ملاته من حبى وتوليته بحفظى » وقيل تكلم سمتون يوما فى المحبة فإذا بطائر نزل بين يديه فلم يزل يق بمنقاره الأرض حتى سال الدم منه قمات ٠‏ وقال إبراهيم بن أدهم إلهى إنك تعلم أن ا. الاتزن عندى جناح بعوضة فى جنب ما أكرمننى من محبتك وآنستنى بذكرك وفرغتى للتفكر فى عظمتك ؛ وقال السرى رحمه الله من أحب الله عاش ومن مال إلى الدنيا طاش والأحمَق يغدو ويروح فى لاش والعاقل عن عيوبه قا . وأما محاسبة النفس فقد أمر الله بها بقوله تعالى : 9 يا يها الذي نآمنُوا اهُوا الله لطر نفس ما لغَدٍ 210 وهذه إشارة إلى المحاسبة على ما مضى من الأعمال ولذلك قال عمر_رضى الله تعالى عنه حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوها قبل جاءه رجل فقال يا رسول الله أوصنى : عاقبته فإن كان رشدا فأمضه وإن كان غيا فاتته عنه وفى الخير وينبغى للعاقل أن يكون له أري ساعسات منها ساعة يحاسب فيها نفسه قال تعالى : فز وتُويو إلى الله جميسها أيه المؤمنوف َعَكُمتْلمُود 4 217 والدوية نظر فى الفعل بعد الفراغ منه بالندم عليه وقد قال النبى 26 إن الاستغفر الله تعالى وأتوب إليه فى اليوم مائة رة » وقال الله تعالى : 9 إن الذين انوا إذا مهم طائف من الشيطان دروا ذا هم مبصرُون 0006 وعن ميمون بن مهران أنه قال لا يكون العبد من المنقين حتى يحاسب نفسه أشد من محاسية شركه والشريكان يتحاسبان بعد العمل . وروى عن عائشة رضى الله عنها- أن أبا بكر رضوان الله عليه قال لها عند الموت ما أحد من الناس أحب إلى من عمر ثم قال لها كيف قلت فأعادت عليه ما قال فقال لا أحد أعز على من عمر فانظر كيف نظر بعد الفراغ من الكلمة فتدبرها وأبدلها بكلمة غيرها » وحديث أبى طلحة حين شغله الطائر فى صلاته فتدبر ذلك فجعل حاتطه صدقة لله تعالى ندما ورجاء للعرض مما فاته » وفى حديث ابن سلام أنه حمل حزمة من حطب ققيل له يا أبا يوسف قد كان فى بيتك وغلمانك ما يكفونك هذا فقال أردت أن أجرب نفسى هل تتكره . وقال الحسن المؤمن قوام على نفسه يحاسبها الله وإنما خف الحساب على قوم حاسبوا أنفسهم فى الدنيا وإنما شق الحساب يوم آية 163 ) سورة الحشر آية سورة الثور . آي 5010 )سورة الأعراف سس سس وو, لس 0 مكاشفةالقلوب القيامة على قوم أخذوا هذا الأمر من غير محاسبة ثم فسر المحاسبة فقال إن المؤء يفجؤه الشىء يعجبه فيقول والله إنك لتعجبنى وإنك لمن حاجتى ولكن هيهات حيل يينى وبيتك هذا حساب قبل العمل ثم قال ويفرط منه الشىء فيرجع إلى نفسه فيقول ماذا أردت بهذا واللة لا أغذر بهذا والله لا أعود لهذا أبدا إن شياء الله , يي - وقال أنس بن مالك سمعت عمر بن الخطاب رضى الله عنه-يوما وقد خرج وخرجت معه حتى دخل حائطا فسمعته يقول ويينى ويينه جدار وهو فى الحائط عمر ابن الخطاب أمير المومنين بخ بخ والله لقين الله أو ليعذبنك .

وفال الحسن فى قوله تعالى : طوقسب الرامة » 210 قال لا يلقى المؤمن ألا يعات ماذا أردت بكلمتى ماذا أردت بأكلتى ماذا أردث بشربتى والقاجر يمضى قدما لا يعاقب نفسه ‏ وقال مالك بن ديتار ‏ رحمه الله تعالى ‏ رحخالله عبدا قال لنفسه ألست صاحبة كذا ألست حاصبة كذا ثم ذمهاثم خطمها ثم ألزمها كتاب الله تعالى فكان له قائدا وهذا من معاتبة النفس ٠‏ وقال ميمون بن مهران التقى أشد محاسية لنفسه من سلطان غاشم ومن شريك شحيخ + وقال إبراهيم التيمى مثلت نفسى فى الجنة آكل من ثمارها وأشرب من أنهارها وأغاتق أيكارها ثم مثلت نفسى فى النار آكل من زقومها وأشرب من صديدها وأعالج من سلاسلها وأغلالها فقلت لنفسى يا نفس أى شىء تريدين فقالت أريد أن أرد إلى الدنيا قأعمل صالحا قلث فأنت فى الاء 'فاعملى . وقال مالك بن ديثار سمعت الحجاج يخطب وهو يقول رحم الله امرأ حاسب نفسه قبل أن يصير ا حساب إلى غيره » رحم الله امأ أخذ يعنان عمله فنظر ماذا يريد به » رحم الله امرأ نظر فى مكياله » رحم الله امرأ نظر فى ميزائه فمازال يقول حتى أبكانى وحكى صاحب للأحنف بن قيس قال كنت أصحبه فكان عامة صلاته بالليل الدعاء وكان. فيضع فيه إصبعه فيه حتى يحس بالنار ثم يقول لنفسه يا حنيف ما حملك على ما صنعت يوم كذا ما حملك على ما صنعت يوم كذا . فى بيان تلبيس الحق بالباطل قال رسول الله لله فيما رواه معقل بن يسار : يأنى على الناس زمان يخلق فيه القرآن فى قلوب الرجال كما تخلق الغياب على الأبدان أمرهم كله يكون طمعاً لاخوف معه إن أحسن أحدهم قال يقتبل منى وإن أساء قال يغفر لى فأخبر أنهم يضعون الطمع موضع الخوف جهلهم آية سورة بتخويفات الف آن وما فيه ٠‏ ويمثله أخبر أنهم التصارى إذ قال تعالى : ط فَشَلَفَ من يدهم خف ورنو الكتاب بأحْدُونَ عرض هذا اللذنئ يوون سي علماء و,أعدون عرض علا الادتى لى 5 راما كان أو حلالا ء وقد قال تعالى : ف ولمن خاف نفام تان 4 17) , ظ لمن خَاف مقاب راف وعيسد 04") والقرآن من أوله تحذير رتخويف لا يشفكر فيه متفكر إلا ويطول حزنه ويعظم حموفه إن كان مؤمنا مم فبيه وترى الئاس يهدونه هذا يخرجون الحروف من مخارجها ويتناظرون على خفضها ورفعها وتصبها وكأنهم يقرؤن شعراً من أشعار العرب لا يهمهم الالنفات الى معانيه والعمل بما فيه وهل فى العالم غرور يزيد على هذا ويقرب منه غرور طوائف لهم طاعات ومعاص إلا أن معاصيهم أكثر وهم يتوقعون المغفرة ويظنون أنهم تترجح كفة حسناتهم مع أن ما فى كفة السيئات أكثر هذا غاية الجهل قترى الواحد يتتصدق بدراهم معدودة من الحلال والحرام ويكون ما يتناول من أموال المسلمين والشبهات أضعافه ولعل ما تصدق به هو من أموال السلمين وهو يتكل عليه ويظن أن أكل ألف درهم حرام يقاومه التصدق بعشرة من الحرام أو الحلال وما هو إلا كمن وضع عشرة دراهم فى كفة ميزان وفى الكفة الأخرى ألفب وأراد أن يرفع الكنة الثقيلة بالكفة الخغيفة وذلك غاية جهله ومنهم من يظن أن طاعاته أكثر من معاصيه لأنه لا يحاسب نفسه ولا يتفقد معاصيه وإذا عمل طاعة حفظها واعتد بها كالذى يستخفر الله بلسانه أو يسبح الله فى اليوم ماثة مرة ثم يغتاب المسلمين ويمزق أعراضهم ويتكلم با لا يرضاء الله طول النهار من غير حصر وعدد ويكون نظره إلى عدد سبحته أنه استغفر الله ماثة مرة وغفل عن هياته طول نهاره الذى لو كتبه لكان مثل تسبيحه ماثة مرة أو ألف مرة وقد كتبه الكرام الكاتبون رقد أوعده الله بالعقاب على كل كلمة فقال. : « ما يلفظً من فول إ9 لدي قيب عبيسد > فهذا أبدا يتأمل فى فضائل التسبيدحمات والشهليلات ولا.

يلشفت إلى ما ورد من عقوبة امغتايين والكذابين والشمامين والمنافقين الذين يظهرون من الكلام مالا يضمرونه إلى غير ذلك من آفات اللسان وذلك محض الغرور ؛ ولعمرى لو كان الكرام الكاتبون يطلبون منه أجرة النسخ لم يكتبونه من هذيانه الذى زاد على تسبيحه لكان عند ذلك يكف لسانه حتى عن جملة من مهماته وما نطق به فى فتراته كان بعده ويحسبه ويوازنه بتسبيحاته حتى لا يفضل عليه أجرة نسخه فيا عجبا لمن يحاسب نفسه ويحتاط خوفا على قيراط يفوته فى الأجرة على النسخ ولا يحتاط خوفا من فوت الفردوس الأعلى ونعيمه ما هذه إلا مصيبة عظيمة لمن تفكر فيها فقد دفعنا إلى أمر أن شككنا فيه كنا من الكفر: الجاحدين وأن صدقنا به كنا من الحمقى المغرورين ؛ فما هذه أعمال من يصدق بما جاه به القرآن وإنا نبرأ إلى الله أن نكون من اهل الكفران فسبحان من صدنا عن التنبيه واليقين مع هذا البيان . آية‏ 1040 ) سورة الأعراف أية ( 14 ) سورة إبراغهم )آي ة 15 ) سورة الرحمن مكاشنة القلوب فى فضل صراة الجماعة قال ع : صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة . هممت أن آمر رجلا يصلى بالناس ثم أخخالف إلى رجال يتخلفوت عنها فأمر بهم فتحرق عليهم ببوتهم بحزم الحطب ولو علم أحدهم أنه يجد عظما سمينا أو مرماتين لشهدها . . يعنى صلاة العشاه ٠‏ وقال عشمان_رضى الله عنه_مرفوعا من شهد العشاء فكأنما قام نصف ليلة ومن شهد الصبح فكافا قام ليلة . وقال 8# « من صلى صلاة فى جماعة نقد ملا بجره عبادة 217 . وقال سعيد بن المسيب ما أذن مؤذن . عشرين سنة إلا وأنافى المسجد . وقال محككد بن واسع ما أشتهى من الدنيا إلا ثلاثة : أخما أن تعوجت قومنى وقوتا من الرزق عفوا بغير تبعة وصلاة مع جماعة يرفع عنى سهوها ويكتب لى فضلها. وروى آن أباعبيدة بن الجراح أم قوما فلما انصرف قال ما زال الشيطانبى آنفا حتى رأيت أن لى فضلا على غيرى لا أؤم أبدا:. وقال الحسن لا تصلوا خلف رجل لا يختلف إلى العلماء ٠‏ وقال النخعى مثل الذى يؤم الناس بير علم مثل الذى يكيل الماء فى البحر لا يدرى زيادته من نقصانه . وقال حاتم الأصم فاتتنى الصلاة فى الجماعة فغزائى أبو إسحاق البخارى وحده ولو مات لى ولد لغزانى أكثر من عشرة آلاف لأن مصيبة الدين أهون عند الناس من مصيبة الدنها ٠‏ وقال ابن عياس رضى الله عنهما من سمع المتادى فلم يجب لم يرد خبيرا ولم يرد به خير . وقال أبو هريرة رضى الله عنه لأن تملا أذن ابن آدم رصاصا مذابا خير له من أن يسمع النداء 39 وروى أن ميمون بن مهران أنى المسجد فقيل له إن الناس قد انصرفوا فقال إنا لله وإنا إليه راجعون لفضل هذه الصلاة أحب إلى من ولاية العراق . وقال يك : « من صلى أربعين يوما الصلوات فى جماعة لا تفوته فيها تكبيرة إلاحرام كتب الله له براهتين براءة من النفاق ويراءة من النار » (؟ ) ويقال أنه إذا كان يوم الق امة بحشر قوم وجوههم كالكوكب الدرى فتقول لهم الملائكة ماكانت أعمالكم فيقولون كنا إذا سمعنا الأذان قمنا إلى الطهارة لا يشغلنا غيرها ثم تحشر طائفة وجوههم كالاقمار فيقولون بعد السؤال كنا نتوضاأ قبل الوقت ثم تحشر طائفة وجوههم كالشمس قيقولون كنا نسمع الآذان فى المسجد . اماف الساية8/ 18 العلل التتاهية ١‏ / 856 مكاشنة القلوب سك 1 وروى أن السلف كانوا يتعزون أنفسهم ثلاثة أيام اذا فاتتهم التكبيرة الأولى ويعزون سبعا إذا ثالث والثمانون مميه 0-3-1 -< “فى قضل صلاةالليل افية أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد يضرب عليك ليل طويل فارقد فإن استيقظ وذكر الله تعالى انحلت عقدة فإن توضاً. انحلت عقندة فإن صلى انحلت عقدة فأصبح نشيطا طيب النفس وإلا أصيح خبيث الشفس كسلان 217 .

وفى الخبر أنه ذكر عند رجل ينام كل الليل حتى يصبح فقال ذاك رج بال الشيطان. فى أذنه . وفى الخبر أن للشيطان سعوطا ولعوقا وذرورا فإذا أسعط العرد ساء خلقه وإذا ألعقه ذرب لسانه بالشر وإذا ذرره نام الليل حتى يصبح . وقال ملت : « ركعتان يركعهما العبد فى جوف الليل خير له من الدنيا وما فيها ولو أن أشق على أمتى لفرضتها عليهم » 217 . وفى الصحيح عن جابر أن النبى كله قال : إن من الليل ساعة لايراققها عبد مسلم يسأل الله تعالى خير إلا أعطاه إإياه » وفى رواية يسأل الله خخيرا من الدنيا والآخرة وذلك فى كل ليلة . وقال المغيرة 0 رسول الله عل حتى تفطرت قدماه فقيل له أما فد غفر الله ما تقدم من أكون عبدا شكورا . ويظهر من معناء أن ذلك كناية عن زيادة تعالى : ظ تن شَكَرثم لأزِيدتكُم 474) وقال عل : يا أبا هريرة أتريد أن تكون رحمة الله وميتا ومقبورا ومبعوثا قم من الليل فصل وأنت تريد رضا ريك يا أبا هريرة صل فى زوايا بيتك يكن نور بيتك فى السماء كنور الكواكب والنجم عند أهل الدنيا ‏ وقال عله : « عليكم بقيام اليل فإنه دآب الصالحين قبلكم فإن قيام الليل قربة الى الله عز وجل وتكفير للذنوب ومطردة للداء عن آية 700 ) سورة المؤمل 05 صحيح ) البخاري ( 1147)؛ ومسلم (70/1). 3050 ضميف ) انحاف السادة © / 186 : وضعيف الجامع (/06151) آية سورة ع مكاشنة القلوب 1 الجسد ومنهاة عن الإثم 2١76‏ وقال يهل : ما من امرئ تكون له صلاة بالليل فغلبه عليها النوم إلا. كتب له أجر صلاته وكان نومه صدقة عليه . وقال مله لأبى ذر : لو أردت سفراً أعددت له عدة قال نعم قال فكيف سفر طريق القتّامة ألا أنبك يا أباذر ما ينفعك ذلك اليوم قال بلى بأبى أنت وأمى قال صم يوما شديد اكينوم النشور صل ركعتين فى ظلمة الليل لو. رد وحج حجة لعظائم الأمور وتصدق بصدقة على مسكين أو كلمة حق تقولها أو كلمة شر تسكت عنها . وروى أنه كان على عهد النبى عله رجل إذا أخذ مضاجعهم وهدأت العيون قام يصلى ويقراً القرآن ويقول يارب النار أجرنى منها . فذكر ذلك للنبى عله فقال : إذا كان ذلك فآذنونى فاستمع فلما أصبح قال يافلان هلا سألت الله الجنة قال يا رسول الله إنى لست هناك ولا يبلغ عملى ذاك فلم يلبث إلا يسيرا حتى نزل جبراثيل ‏ عليه السلام ‏ وقال أخير فلانا أن الله قد أجاره. من النار وأدخله الجئة . ويروى أن جبرائيل_عليه السلام قال للنبى عله : نعم الرجل ابن عمر لو ره النبى لله بذلك فكان يداوم بعده على قيام الليل قال نافع كان يصلى بالليل ثم يقول يا افع أسحرنا فأقوك لا فيقوم لصلاته ثم يقوك يا نافع أسحرنا فيقول نعم فيقعيد فيستغفر الله تعالى حتى يطلع الفجر . وقال على بن أبى طالب شيع يحبى بن زكريا-عليهما السلام ليلة من خبز شعير فنام عن ورده حتى أصبح ذأوحى الله تعالى اليه يا يجيى أوجدت دارا يرا لك من دارى أم وجدت جوارا خيرا لك من جرارى قوعزتى وجلالى يا يحبى لو اطلعت على الفردوس إطلاعة لذاب شحمك ولزهقت نفسك إشتياقا ء ولواطلعِت إلى جهنم إطلاعه لذاب شحمك ولبكيت الصديد بعد الدموع وليست الجلد يعد المسوح . وقال رسول الله عله رحم الله رجلا قام من الليل فصلى ثم أيقظ امرأنه فصلت فإن أبت نضح فى وجهها الماء وقال عله : رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت ثم أيقظت زوجها فصلى فإن أبى نضحت فى وجهه الماء . وقال عله من استيقظ من الليل وأيقظ امرأته فصليا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات . وقال عَلله : أفضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل .

قيل كان الإمام البخارى رضى الله عنه كشيرا ما يتمثل بهذين اغتنم فى الفراغ فضل ركوعح » «ه فعسىأنيكونموتكبغتة كم صحيح رأيت من غير سم #ه خرجتنفسهالصحيحةفلتة 030 ( ضعيف ) الترمذي » وضعيف الجامع 70/440) فى عقوبة علماء الدنيا ولعلىتعلماء الدنيا علماء السوء الذين قصدهم من العلم التنعم بالدنيا والتوصل إلى الجا وآكنزلة يد أهلها” قال عله : إن أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه » وعنه أنه قال لايكون المرء عالما حتى يكون بعلمه عاملا . وقال م : العلم علمان علم على اللسان فذلك حجة الله تعالى على خخلقه وعلم فى القلب قذلك العلم النافع . وقال يله : يكون فى آخر الزمان عباد جهال وعلماء فساق . وقال عع : لا تنعلموا العلم لنياهوا يه العلماء وتماروا به السنهاء ولتصرفوا به وجوه الناس إليكم فمن فعل ذاك فهو فى النار . وقال له من كتم علما عنده ألدمه الله بلجام من نار . وقال الأنا من غير الدجال أعوف عليكم من الدجال فقيل وما ذلك فقال من الأئمة المضلين . وقال عله : من ازداد علما ولم يزدد هدى لم يزدد من الله إلا بعدا . وقال عيسى_عليه السلام إلى منى تصفون الطتريق للمد جين وأنتم مقيمون مع المتحيدين . فهذا وغتئره من الأخيار يدل على عظيم خظر العلم فإن العالم إما متعرض لهلاك الأبد أو لسعادة الأبد وإنه بالخنوض فى العلم قد حرم السلائئة إن لم يدرك السعادة وقال عمر. رضى الله عنه_إن أخوف ما أخاف على هذه الأمة المنافق العليم قالوا وكيف يكون منافقا عليما قال عليم اللسان جاهل القلب والعمل . وقال الحسن رحمه الله لا تكون ممن يجمع علم العلماء وطرائف الحكماء ويجزى فى العمل مجرى السقهاء . وقال رجل لأبى هريرة ‏ رضى الله عنه - أريد أن أتعلم العلم وأخاف أن أضيعه فقال كفى بترك الغلم إضاعة له وقيل لإبراهيم بن عبيئة أى, الناس أطول للماء قال فى عاجل الدنيا فصانع المعروف إلى من لا يشكره وأما عند الموت قعالم مغرط . وقال الخليل بن أحمد الرجال أربعة رجل يدرى ويدرى أنه يدرى فذلك عالم فاتبعوه ورجل يدرى ولا يدرى أنه يدرى فذلك نائم فأيقظوه ورجل لايدرى ويدرى أنه لايدرى فذلك مسترشد فأرشدوء ورجل لا يدرى ولا يدرى أنه يدرى فذلك جاهل فارفضوه . وقال سفيان الثورى رحمه الله يهتف العلم بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل . وقال ابن المبارك لا يزال المرء عالما ما طلب العلم فإذا ظن أنه قد علم فقد جهل . وقال الفضل بن عياض. رحمه الله إنى لأرحم ثلاثة : عزيز قوم ذل وغنى قوم افتقر وعاما تلعب به الدنيا وقال الحسن عقوبة العلماء موت القلب وموت القلب طلب الدنيا بعلم الآخرة وأنشدوا : عجبت لبتاع الفلالة بالهدى »»ه ومن يشترى دنياه بالدين أعجب وأعجب من هذين من باع دينه # # بدنيا سواه فهو من ذين أعجب 1 لومم س0 مكاشفةالقلوب وقال لله : إن العالم ليعذب عتابا يطيف به أهل النار استعظاما لشدة عذابه أراد به العالم ازيد سمعت رسول الله عه يقول : يؤتى بالعالم يوم القيامة فيلقى فى النار فتندلق أقتاب يدور بها كما يدور الحمار بالرحى فيطيف به أهل النار فيقولون مالك فيقولٍ كنت آمر بالخير وآ آنيه وأنهى عن الشر وآنيه وما بضاعف عذاب العالم فى معصيته لأنه عصى عن علم ولذلك ثأل الله عز وجل ف إن المناففين فى الك الأسقل ن لتر لأنهم جحدوا بعد العلم وجعل اليهود شرا من النصارى مع أنهم ما جعلوا لله سبحائع رلدا ولا ثلاثة إلا أنهم أتكروا بعد المعرفة إذا قال الله تعالى : ف 7 رفُودَأَاءَهُم 4 . وقال تعالى : ف نما امهم ما عقوا فر الله على الكافريسن 4 .

وقال تعالى فىقصة بلعام بن باعوراء : ف وَائل يمنأ الذى فاسلح من 1 فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو نتركه يلهث فكذلك العالم الفاجر فإن بلعام كتاب الله تعالى فأخلد الى الشهوات وقال عيس ‏ عليه السلام مثل علماء السوء كمثل صخرة وقعت على فم التهر لا هى تشرب الماء ولاهى تترك الماء يخلص إلى الزيع . 000--- قال الله تعالى لنييه وحجبيبه مثنيا عليه ومظهرا نعوته لديه : « كن لق عطي 9994 وقالت عائشة_رضى الله عنها-كان رسول الله ع خلقه القرآن . وسأل رجل سول الله عله عن حسن الخلق فتلا قوله تغالى #خط العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين ‏ ثم قال 6 هوأن تصل من قطعك وتعطى من حرمك وتعفو عمن ظلمك وقال ع «إما بعتت لأمم مكارم الأخعلاق : وقال 6 : أثقل ما يوضع فى الميزان يوم القيامة تقوى الله وحسن الخلق . وجاء رجل إلى رسو الله عله من بين يديه فقال يا رسول الله ما الدين قال حسن الخلق فأتاه من قبل 5 ال يا رسول الله ما الدين قال حسن الخلق ثم أناه من قبل شماله فققال ما الدين قال حسن الخلق ثم أناه من وراته فقال يا رسول الله ما الدين فالتفت إليه وقال أما تفقه هو أن لا تغضب وقيل يا زسول الله ما الشؤم قال سوء الخلق . وقال رجل لرسول الله © أوصنى فقال اتق الله حيث كنت قال زدئى قسال أتبع السيئة الحسنة تمحها قال زدنى قال خسالق الناس بخلق حسن . وسئل -عليه السلام_أى الأعمال أفضل قال خلق حسن وال عله ماحسن الله خلق عبد وخلقه آية (148 ) سورة النساء (7اآية 10/0 )سورة الأعراف (©) آي 43 ) سورة القلم البييقي 157/1١‏ مكاشنة التلوب سس 0 سي سس فيطعمه النار وقال الفضيل قيل لرسول الله عله إن فلانة تصوم النهار وتقوم الليل وهى سيئة الخلق تؤذى جيرانها بلسانها قال لا خير فيها هى من أهل الثار . وقال أبو الدرداء سمعت رسول الله عه يقول « أول ما يرضع فى الميزان حسن الخلق والسخاء »217 . ولماخلق الله الإيمان قال أ الهم تونى فقواه بحسن الخلق والسخاء . ولا خلق الله الكفر قال اللهم قونى فقواه بالبخل وسوء الخلق وفال له إن الله استخلص هذا الدين لنفسه ولا يصلح لدينكم إلا السخاء وحسن الخلق ألا فزينوا دينكم بهما . وقال- عليه السلام حسن الخلق خلق الله الأعظم . وقيل يا رسول الله أى المؤمنين أفضل إيمانا قال أحسنهم خلقا . رقال لله إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم قسعوهم بيسط الوجه وحسن الخلق . وقال أيضا كه سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل . وعن جرير بن عبد الله قال : قال رسول الله مَل إنك امرؤ قد حسن الله خلقك فحسن خخلقك . وعن البراء بن عازب قال كان رسول الله لله أحسن الناس وجها وأحسنهم خلقا . وعن أبى سعيد الخدرى قال كان رسول الله 6 يقول فى دعاته اللهم كما حسنت خلقى فحسن خلقى . وعن عبد الله بن عمر ‏ رضى الله عنهما- قال كان رسول الله 6 يكثر الدعاء فيقول اللهم إنى أسألك الصحة والعافية وحسن الخلق » وعن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى ع قال كرم المؤمن دينه وحسسيه حسن خلقه ومروءته عقله . وعن أسامة بن شريك فال شهدت الأعارب يسألون النبى ‏ يقولون ماخير ما أعطى العبد قال خلق حسن . وقال عله إن أحبكم الى وأقربكم منى مجلسا يوم القيامة أحاستكم أخلانا . وعن ابن عباس رضى الله عنهما- قال : قال رسول الله لله ثلاث من لم يكن فيه أو واحدة منهن فلا تختدوا بشىء من عمله تقوى تحجزه عن معاصى الله وحلم يكف به السفيه أو خلق يعيش به بين الناس .

وكان من دعاته لله فى افتتاح الصالة اللهم اهدنى لأحسن الأخلاق لايهدى لأحسنها إلا أنت واصرف عنى سيثها لا يصرف عنى سيثها إلا أنت . وقيل فيم التجمل ؟ قال فى لطف الكلام وإظهار البشر والايتسام فمن لقى الناس بالاحسان وعاملهم بالأخلاق الحسان فهو الذى يخف عليهم جانبه ويحمد إخازه كما قال إذا حويت خصال الخير أجمعها » فضلاوعاملت كل الئاس بالحسن لم تعدم اخير من ذى العرش تحرزء والشكرمن خلقه فى السر والعلن (ضميف )حلية الأرلياء © / 0 قال بعض المفسرين فى قوله تعالى : ط قن هذ لْحَدِيث تَمْجيُوت 4 لى القرآن ٠‏ تعجبون » منه تكذيبا 2 وتضحكون » منه استهزاء مع كونه من عند الله تعالى ١‏ ولا تبكون » خوفاً واتزجاراً لما فيه من الوعيد : وأنتم سامدون » لا هون غافلون عما يطلب منكم . قال لما نزلت هذه الآية فما ضحك التى عله بعد ذلك إلا أن بيتسم . وفى لفظ فما رؤى النبى عَلله ضاحكا ولا مبتسماحتى ذهب من الدنيا . وعن ابن عمر رضى الله عنه- قال خرج النبى عل ذات يوم من المسجد فإذا قوم يتحدثون ويضحكون فوقف وسلم عليهم ثم قال أكثروا ذكر هاذم اللذات تع خرج بعد ذلك مرة أخرى فإذا قوم يضحكون فقال أما والذى نفسى بيده لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا لبكيتم كثيرا . ولما أراد النضر أن يفارق موسى عليهما السلام قال له عظنى قال يا موسى إياك واللجاجة ولاتمشى بغير حاجة ولاتضحك من غير عبجب ولا تعير الخطائين بخطاياهم وابك على خطبنتك . وقال عل كثرة الضحك تميت القلب . وقال لله من ضحك لشيابه بكى لهرمه ومن ضحك لغناه بكى لفقره ومن ضحك لحياته بكى لموته وفال عأ اذرأوا القرآن فات لم تتكوا فتباكوا . ون الحسن في قوله تعالى : « فليضحكوا قليلا 4 أى فى الدنيا ( ولييكوا كثيرا » فى الآخرة 8 جزاء بمَا كَانُوا يكْسبُون 4 وقال أيضايا عججبا من ضاحك ومن ورائه النار ومن مسرور ومن ورائه الموت . ومر- رضى اللهعنه ‏ بشاب يضحك فقال له يا بنى هل جزت على الصراط قال لا قال هل تبين لك أنك تصير إلى الجتة قال لا قال ف الشاب ضاحكا بعد ذلك . وعن ابن عياس رضى الله عنهما النار وهر ييكى . ومدح الله تعالى أقواما بالبكاء نقال تعالى : ف ويَخْرود للأذقان. الأوزاعى فى قوله تعالى < ما لهذا الكتَاب لا. ولا كبيرة أحصاها والكبيرة القهقهة وقال عَلله كل عين باكية يوم القيامة إلا ثلاثا عينا بكت من عن محارم الله وعينا سهرت فى سبيل الله تعالى . ويقال ثلاثة أشياء تقسى القلب الضحك من غير عجب والأكل من غير جوع والكلام فى غير خاجة وكان رسول الله تك يلبس من الشياب ما . وجد من إزار أو رداء أو فميص أو جبة أو غير ذلك وكان يعجبه الثياب الحضر وكان أكثر لباسه البياض ريقول ألبسوها أحياءكم وكفنوا فيها موتاكم . وكان له لله قباء سندس. فتحسن ضرت على بياض لونه وكان ثيابه كلها مشمرة فرق الكعبين ويكون الأزار فوق ذلك الى نصف الساق ولقد كان له كساء أسود فوهبه فقالت أم سلمة بأبى أنت وأمى ما فعل ذلك الكساء الأسود فقال كسوته فقالت ما رأيت شيئا قط كان أحسن من بياضك على سواده . وكان ظلله إذا لبس ثوبا البسه من قبل ميامنه ويقول السمد لله الذى كسانى ما أوارى به عورتى وأتجمل به فى الناس وإذا مكاشفة القلوب 0ك 5 نزع ثوبه أخرجه من مياسره وكان إذا لبس جديدا أعطى خخلق ثيابه مسكينا ثم يقول ما من مسلم يكسو مسلما من سمل ثيابه ل يكسوه إلا الله الاكان فى ضضمان الله وحرزه وخخيره ما واراه حي ومينا .

وكانت له عله عباءة تفرش له حينما تنقل تنتى طاقين تمته وكان ينام على الحصير ليس تحته أشوي ءاوه اع باحو فى فضل القرآن و فضل الغلموالعلماء فال لله : « من قرأ القرآن ثم رأى أن أحدا أوتى أفضل مما أوتى فقد استصغر من عظمةه الله تعالى 2١7‏ . وقال عَلله ما من شفيع أفضل منزلة عند الله تعالى من القرآن . وقال مَل أنضل عبادة أمتى تلاوة القرآن وقال عَتّه : خيركم من تعلم العلم وعلمه وقال ع : إن القلوب لنصدأ كما يصد ا الحديد فقيل يا رسول الله وما جلاؤها فقال تلاوة القرآن وذكر اموت ٠‏ وقال الفضيل بن عياض حامل القرآن حَامل زاية الإسلام نلا ينبغى أن يلهو مع من يلهو ولا يسهو مع من يسهو ولا يلقو مع من يلغو تعظيما لحق القرآن . أل أيضا من قرأ خائمة سورة الحشر حين يصبح ثم مات من يومه ختم له بطابع الشهداء ومن قرأها حبن يمسى ثم مات من ليلته ختم له بطابع الشهناء . وأما فضل العلم والعلماء فالأحاديث الواردة فى ذلك كثيرة قال عن : من يرد الله به خبيرا فى الدين ويلهمه رشده . وقال عله : العلماء ورثة الأنبياء . ومعلوم أنه لا رتبة فوق رتية اشرق بة . وقال لله أفضل الناس المؤمن العالم الذى إذا احتيج إليه نفع وإن استغنى عنه أغنى نفسه . وقال عل أقرب الناس من جرجة النبوة أهل العلم والجهاد ؛ أما أهل العلم فدلوا الناس على ماجاءت به الرسل . وأما أهل الجهاد نجاهدوا بأسيافهم على ما جاءت به الرسل . وقال لله ٠:‏ موت قبيلة أيسر من موت عالم » وقال 6 : 9 يوزن يوم القيامة مداد العلماء يدم الشهداء »227 . وقال عل لايشبع عالم من علم حتى يكون متتهاه الجنة . وقال لله هلاك أمتى فى رك العلم وجمع المال . وقال عله كن عالمنأو متعلما أو مستمعا أو محبا ولاتكن الخامسة أى مبغضا قتهلك . وقال 6 آفة العلم الخيلاء . ومن أمثال الحكماء من طلب العلم للرياسة فقد عدم التوفيق والسياسة , قال تعالى : « مأصرف عن آنانى الذين كرود فى الأرض بير الحّى 4 وفال الشافعى ‏ رضى الله عنه من تعلم القرأن عظمت قيمته ومن تعلم الفقه جل مقداره ومن تعلم الحديث قويت حجته ومن تعلم احساب جزل رأيه () حاف السام / 43 اغا السادة 1 / +0 7( موضوع ) انحاف السادة ٠ 41 / ١‏ وضعيف الجامع سس سب يوسي سي 2 مكاشفةالقلوب ومن تعلم الغريب وق طبعه ومن لم يعز نفسه لم ينفعه علمه . وقال الحسن بن على رضى الله عنهما- من أكثر مجالسة العلماء أطلق عقال لسانه وفتق مزاق ذهنه وسره ما وجد من الزيآدة فى نفسه وكانت له ولاية لما يعلم وإفادة لا تعلم . وقال يه اذا رد الله عبدا حظر عليه العلم . وقال. عه لافقر أشد من الجهل . فى فضل الصلاة والز 5 إعلم أن الله تعالى جمل الزكاة إحدى مبائى الإسلام وأردف بذكرها الصلاة التى هى التى أعلى الأعلام فقال تعالى : فق وأقمُوا اللا نوا الركاة 4 وقال عله بنى الاسلام على خخمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبدء ورسوله وإقام الصبلاة وإيتاء الزكاء م وشدد الوعيد على اللقصرين فيها فقال تعالى : 9 فيل لمكن 2 الاين هم غن صلايهم امون 4 وتقدم الكلام على ذلك مستوفى ٠‏ وقنال تان لان يكرُود الثقب واقطة ولا ينها فى سيل اله رُم بعذابأليم > . ومعنى الإنقاق فى سبيل الله إخراج الزكاة . ( فائدة ) يستحب أن يطلب لصدقته أتفياء الفقراء ال معرضين عن الدنيا المتجردين لتجارة الآخرة فإن ذلك يريو يه المال . قال 6 : لاتاكل إلاظعام تقى ولا يأكل طعامك إلا تقى .

وذلك لأن النقى يستعين به على التقوى فتكون شريكا له فى طاعته باعانتك إياه . وكان بعض العلماء يؤثر بالصدقة اء الصوفية دون غيرهم فقيل له لو عممت بمعروقك جميع الفقراء لكان أفضل فقال لا هؤلاء قوم هنمهم الله سبحاته فإذا طرقتهم فاق اهمة أحدهم فلا أرد همة واحد إلى الله عز وجل أحب إلى م ن,أن أعطى ألفا من همته الدنيا فذكر هذا الكلام الجنيد فاستحسته وقال هذا ولى من أولياء الله تعالى وقال ما سمعت منذ زمان كلاما أحسن من هذا ثم حكى أن هذا الرجل اخمعل حاله وهم بشرك الحاتوت فبعث إليه الجنيد مالا وقال اجعله بضاعتك ولا تترك الححانوت فإن التجارة لا نضر مثلك وكان هذا الرجل بقالا لايأ من الفقراء ثمن ما يبتاعونه وكان ابن المبارك يخصص بمعروفه أهل العلم فقيل له لو عممت ال إنى لا أعرف بعد مقام النبوة أفضل من مقام العلماء فإذا اشتغل قلب أحدهم بحاجنه لم يتفرغ للعلم ولم يقبل على التعلعٍ فنفريفهم للعلم أفضل وأن يخص ذوى العاهات لا سيما ذوى الأرحام والأقاره نتكون صدقة وصلة رحم وفى صلة الرحم ما لإيخصى من الأجر كمامر فى بابه وأن يخرج الصدقة سرا ليسلم من شؤم الرياء ومن اذلال المعطى فى الملا . قال عله «صدقة السر تطفى غضب الرب 2176 + وذكر ( صحيح ) العجم الصغير 1/ 17: وصحيح الجامع . مكاشنة القلوب سس لوم 5 فى حديث السبعة الذين يظلم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله رجل تصدق يصدقة فأخفاها احتى لا تعلم شماله ما أعطت ي نعم إن كان فى أظهار الصدقة خير كان كان يقتدى ب “س إن سلم من الرياء وتجنب الامتنان كما نال تعالى : 9 لاتيلُوا مدقاتكم بالمنِ والأقى 4 200 فافة المعروف المن:بل يؤثر كتمانه ويستعمل نسيانه كما يجب على من صنع له معروف نشره ويتمين علبه شكره كما فى الحديث لا يشكر الله من لا يشكر الناس . وما أحسن قول القائل : يد المعمروف غنم حيث كانت » تحملهاكفورمن شكور قفى شكر الشكور لهاجزاء » » وعنداللهماكفرالكفور فى بر الوالدين وحقوق الأولاد لاايخفى أنه اذا تأكد من حتق القرابة والرحم فأخص الأرحام وأمسها الولادة فيتضاعف تأكد الحق فيها . وقد قال عله : « لن يجزى ولد والده حتى يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه » . وقد قال : برالوالدين أفضل من الصلاة والصدنة والصوم والحج والعمرة والجهاد فى سبيل الله . وقد قال يك من أصبح مرضيا لأبويه أصبح له بابان مفتوحان إلى الجنة . من أمسى فمثل ذلك دإن كان واحدا فواحد وإن ظلما. وإن ظلما وإن ظلما اك لو 0 مفتوحان إلي النار » ومن أمسى فمثل ذلك وأن كان واحدا فواحد وأن ظلما وآن ظلما» 29 ,فال عله أن الجنة يوجد ريحها من مسيرة خمسماثة عام ولايجد ريحها عاق ولاقاطع رحم . دقل 6 بر أمك وأباك وأختك وأخاك ثم أدناك فأدناك . ديروى : أن الله تعالى قال لموسى ‏ عليه السلام يا موسى إنه من بر والديه وعقنى كتبته بارا من برنى وعق والديه كتبته عاقا . وقيل لما دخل يعقوب على يوسف_عليهما السلام لم يقم له “أوحى الله إليه أتتعاظم أن تقوم لأبيك وعزتى وجلالى لا أخرجت من صلبك نبيا . وفال لله ما »نى أحد إذا أراد أن يتعصدق بعصدقة أن يجعلها لوالديه إذا كانا مسلمين فيكون لوالديه أجرها »يكون له مثل أجورهما من غير أن ينقص من أجورهما شىء . وقال مالك بن ربيعة بينما نحن . سول الله لله إذ جاء رججل من بنى سلمة فقال يا رسول الله هل بقى على من بر أبوى شى (؟ )سبق تطريجه - 1714/33 وضعيف الجامع ( 04597 ). صننساساسب ساسا _ سس سس ل ل مكاشفة القلوب أبرهما به بعد وفاتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وائفاذ عهدهما وإكرام صديقهما وصلة الرحم التى لا توصل إلا بهما .

وقال 6ك إن من أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه بعد أن يولى الاب وقال علله : بر الوالدة على الولد على ضعفان . وقال لله دعوة الوالدة أسرع إجابة قيل يا رسول الله ولم ذلك قال هى أرحم من الاب ودعوة الرحم لا تسقط وسأله رجل فقاليا رسول الله من أبر فقال بر والديك فقال ليس له والدان فقال بر ولدك كما أن لوالديك عليك حَقا كذلك لولدك. حت . وفال مَك رحم الله والدا أعان ولده على بره أى لم يحمله على العقوق بسوء عمله . وقال لله ساووا بين أولادكم فى العطية وقد قيل ولدك ريحائتك تشمها سبعا وخحادمك سبعا ثم هو عدوك أو شريكك . وقال أنس_رضى الله عنه قال النبى عله الغلام يعق عنه يوم السابع ويسمى ويماط عنه الأذى فإذا بلغ ست سئين أدب فإذا بلغ تسع سني ن محزل فراشه فإذا بلغ عشرة سنين سرب على الصلاة فإذا بلغ ست عشرة سنة زوجه أبوه ثم أخذ بيده وقال قد أدبتك وعلمتك وأنكحتك أعوذ بالله من فتنتك فى الدنيا وعذابك فى الآخرة . قال عه من حق. الولد على الوالد أن يحسن أدبه ويحسن إسمه . وقال_عليه السلام_كل غلام رهين أو رهينة 5 . تذبح عنه يوم السابع ويحلق رأسه وقال قتادة إذا ذبحت العقيقة أخذت صوفة منها فاستقبلت بها أوداجها ثم توضع على تافوخ الصبى حعى يسيل منه مثل الخيط ثم يغسل رأسه ويحلق بعد . وجاء رجل إلى عبد الله بن لمبارك فشكا إليه بعض ولده ففال هل دعوت عليه قال نعم قال أنت أفسدته ويستحب الرفق بالولد . رأى الأقرع ين حابس النبى عله وهو يقبل ولده الحسن فقال إن لى عشرة من الولد ما قبلت أحد منهم فقال- عليه السلام إن من لا يرحم لا رضى الله عنها- قال لى رسول الله عله يوما اغسلى وجه أسامة فجعلت أغسله وآناأنفة قضرب يدى ثم أخذه قفسل وجهه ثم قبل ثم قبل ثم قال قد أحسن بن إذ لم تكن له جارية اوتعثر ا حسن والنبى ايع ون جه ورا نون تمل نا أنوالكم دوسا جلاقاللال اسورد / او الم السجود يا رسول الله لله حتى ظننا أنه قد حدث آمر فقال أن ابئى قد أارنحلنى فكرهت أن أعجله يقضى حاجته . وفى ذلك فوائد احداها القرب من الله تعالى فإن العبد أقرب ما يكون من الله تعالى إذا كان ساجدا وفيه الرفق بالولد والبر وتعليم لأمته . وقال #6 : « ريح الولد من ريح الجنة» ١7‏ . وقال يزيد ابن معاوية أرسل أبى إلى الأحنف بن قيس فلما وصل إليه قال له يا أبا بدر ما تقول فى الولد قال ها أمير امؤمنين لمار قلوبنا وصماد ظهورنا وتخن لهم أرغى ذليلة سما ويهم نصول على كل جليلة فإن طلبوا فأعطهم وإن غضبوا فأرضهم منحوك ودهم ويحبوك 2 ضميف ) لتماف السادة5/ 157 وضعيف الجامع ( 05148 .

مكاشفة القلوب سسب وى سئي سسسب سب جهدهم ولاتكن عليهم ثقلا ثقيلا فيملوا حياتك ويودوا وفاتك ويكرهوا قربك فقال له معاوية الله أنت يا أحتف لقند دخلت على وأنا مملوء غضبا وغيظا على يزيد فلما خرج الأحتف من عنده رضى عن يزيد وبعث إليه بمائتى الف درهم وماتتى ثوب فأرسل يزيد إلى الأحتف مائة ألف درهم وماتة ثوب فقاسمه اياها على الشطر جحت ود فى حقوق الجوار والا/حسان للمساكين اعلم أن الجوار يقتضى حقا وراء ما تقتضيه أخوة الإسلام فيستحق الجار المسلم ما يستحقه كل مسلم وزيادة إذ قال النبى 2# :‏ الجيران ثلاثة جار له حق واحد وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فالجار الذى له ثلاثة حقوق الجار المسلم ذو الزحم قله حق الجوار وخق الإسلام وحق الرحم وأما الذى له حقان فالجار المسلم له حتق الموار وحق الإسنلام وأما الذى له ححق واحد فالجار المشرك 1 فانظر كيف أثبت للمشرك حقا بنجرد الجوار - وقند قالةعَلله أحسن مجاورة من جاورك نكن مسلما . وقال النبى عله مازال جبريل يوضينى با لله من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره . وقال مله : لايؤمن عبد حتى يأمن جازه بوائقه وقال مله أول خصمين يوم القيامة جاران . وقال عليه السلام : اذا أنت رميت كلب جارك ويروى أن رجلا جاء إلى ابن مسعود ‏ رضى الله عنه ‏ فقال له إن لى جارا يؤذينى ويشتمنى ويضيق على فقال اذهب فإن هو عصى الله فيك فأطع الله فيه وقيل لرسول الله عله إن فلانة تصوم النهار وتقوم الليل وتؤذى جيرانها فقال مله هى فى النار وجاء رجلا إليه عليه السلام- يشكو جاره فققال له التبى عله إصبر ثم فال له فى الثالثة والرابعة أطرح متاعك فى الطريق قال فجعل الناس يمرون به ويقولون مالك فيقال آذاه جاره قال فجعلوا يقولون لعنه الله فجاء جاره فقال له رد متاعك فوالله لا أعود . وروى الزهرى أن رجلا أتى النبى عليه الصلاة والسلام فجعل يشكو جاره فأمر النبى 2 أن ينادى على باب المسسجد ألا إن أربعسين دارا جار قال الزهرى أريعون هكذا وأربعون هكذا وأريعون هكذا وأربعون هكذا وأوما إلى أربع جهات . وقال_عليه السلام اليمن والشؤم في المرأة والمسكن والفرس فيمن المرأة خفة مهرها ويسر تكاحها وحسن خلقها ء وشؤمها غلاء مهرها 100 ضعيف ) الحلية 0 / 77 , وضميف الجامع 1304 _- سس لل وج سس ) مكاشفة القلوب وقسر تكاحها وسو خلقهاء يمن السكن سمت وحسن ججوار أعله ووم ميق وتء جواز أهله : ويمن الفرس ذله وحسن خلقه » وشؤمه صعوبته وسوء خلقه . واعلم أنه ليس حق الجوار كف الأذى فغط بل احتمال الأذى أَيَضَائقِْن الجار إقاكف أذاء فليس فى ذلك قضاء حق ولا يكفى احتمال الأذى بل لابد من الرفق وإسداء الخير والمعروف إِذ يقال إن الجار الفقير يتعلق بجاره الغنى يوم القيامة فيقول يارب سل هذا لم منعنى معروفه وسد بابه دونى وشكا بعضهم كثرة الفأر فى داره فقيل له لو اقتنيت هرا فقال أخشى أن يسمع الفأر صرت الهر فيهب إلى دور الجيران فأكون قد أحبيت لهم ما لا أحب لتقسى . وجملة حق الجار أن يبدأه بالسلام ولا يطيل معه الكلام ولا يكثر عليه الكؤال ويعوده فى المرض ويعزيه فى المصيبة ويقوم معه فى العزاء ويهنئه فى الفرح ويظهر الشركة فى السرور معه ويصفح عن زلاته ولايتطلع من السطح إلى عوراته ولايضايقه فى وضع الجزع على جداره ولا يصب الماء فى ميزابه ولا يطرج التراب فى.

فنائه ولا يضيق طريقه إلى الدار ولا يتبعه النظر فيما يحمله إلى داره ويستر ما له من عوراته ويتعشه من صرعته إذا نابته نائبة ولا يغقل عن ملاحظة داره عند غيبته ولا يسمع عليه كلاما ويغض بصره عبن حرمته ولا يديم النظر إلى خخادمته ويتلطف بولده فى كلمته ويرشده إلى ما يجهله من أمر دينه ودنياه هذا إلى جملة الحقوق التى, لعامة المسلمين . وقد قال عله أندرون ما حق الجار إن استعان بك أعنته وإن استنصرك نصرته وإن استقرضك أقرضته وإن افتقر عدت عليه وإن مرض عدته وإن مات تبعت جنازته وإن أصابه خير هنأته وإن أصابته مصيبة عزيته ولا تستطل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح إلا بإذنه ولا تؤذه وإذا أشتريت فاكهة فأهد له فإن لم تفعل فأدخلها سرا ولا يخرج بها ولدك بها ولده ولاتؤذه بقتار قدرك إلا أن تغرف له منها ثم قال أتدرون ما حق الجار والذى نفسى بيده لا يبلغ حق الجار إلامن رحمه الله . . هكذا رواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبى عله . فال مجاهد كنت عند عبد الله بن عمر وغلام له يسلخ شاة فقال يا غلام اذا سلخت الشاة فابدا يجارنا اليهودى حتى قال ذلك مرارا فقال له كم تقول فى هذا فقال إن رسول الله عله لم يزل يوصينا بالجار حتى خشينا أنه سيورثه . وقال هشام كان الحسن لا يرى بأسا أن تطعم الجار اليهودى والنصرانى من أضحيتك . وقال أبوذر_رضى الله عنه ‏ أوصائى خليلى مله وقال إذا طبخت قدرا فأكثر ماءها ثم انظر بعض أهل بيت فى جيرانك فاغرف لهم منها فشربها من شربها من المسلمين وتركها من تركها حتى شربها عمر رضى الله عنه ‏ فأخذ بلحى بعير وشج بها رأس عبد الرحمن ابن عوف ثم قعد ينوح على قتلى بدر فيلغ رسول الله 6 نخرج مغضيا يجر رداءه فرفع شيثا كان فى يده فضربه به فقال أعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله فاتزل الله تعالى : « إِثمَا بريد الحَيْطَانُ أن يُوقع بكم العذارة الام فى الْخَمْرٍ وميس ر» 0 الآبة . لقال عمر_رضى الله عنه ‏ انتهينا انتهينا . : ومن الأخبار المتفق على تحريمها قول سيدنارسول الله عي : « لايدخل الجنة مدمن محمر» وقؤله لله أول ما نهائى ربى بعد عبادة الأؤثان عن شرب الخمر وملاحاة الرجال » وقوله عله ما من قوم اجتمعوا على مسكر فى اللاتيا إلا جمعهم الله فى النار فيقبل بعضهم على بعض يتلاومون يول أحدهم للآخنر يا فلان لاجزاك الله عنى حيرا فأنت أوردتنى هذا الموره اليقول له الآخر مثل ذلك وعنه ع أنه قال من شرب الخمر فى الدنيا سقاه الله من سم الأساود شربة يتساقط منها لحم . وجهه فى الإناء قبل أن يشربها فإذا شربها يتسافط لحمه وجلده ويتأذى به أهل النار إلا أن شاريها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه وآكل ثمنها شركاء فى إثمها لا يقبل الله منهم صلاة ولا صوما ولا حجا حتى يتوبوا فإن ماترا قبل التوبة كان حقا على الله أن يسقيهم بكل جرعة شربوها فى الدنيا من صديد جهنم وأن كل مسكر حرام وكل ختمر حرام . ذكر ابن أبى الدنيا أنه مر بسكران وهو يبول فى يده ويغسل به يدء كهيئة المخوضا ويقول الحمد الله الذى جعل الإسلام نورا والماء طهورا . وعن العباس بن مرداس أنه قيل له فى الجاهلية لم لا تشرب الخمر فإنها تزيد فى حرا فقال ما أنا بأخذ جهلى بيدى فأدخله فى جوفى ولا أرضى أن أصبح سيد قومى وأمسى سفيههم ٠‏ (1آية 116 )سورة آية 400 )سورة امادة 4 صحيح ) لبن ماجة ( 800 ) . وصميح الجامع (20/10/6 4030 )سورة العساء .