Abdülkâdir Geylânî — Celâü'l-Hâtır

هذه الدنيا فانية ذاهبة متلاشية، هي دار الآفات والبلاء والغموم، ما يصفو لاحد فيها عيش لا سيما إذا كان حكيما، كما قيل لا تقر فيها عين حكيم (49ب) ذاكر ( للموت. من كان السبع بحذائه فاتحا فمه قريبا إليه، كيف يستقر قراره وتنام عيناه . يا غافلين القبر فاتح فمه، سبع الموت وثعبانه فاتحان فاهما، سياف سلطان القدر بيده السيف وهو منتظر الأمر، من كل ألف ألف واحد يكون على هذه الحالة مستيقظأ بلا غفلة . المستيقظ زاهد في كل شيء، يقول: الهي إنك تعلم ما أريد، هذه الأظباق قد آثرت بها خلقك، أريد لقمة من طبق قربك: أريد من شيء يخصك. يا مشركا بسببه، لو ذقت الاكل بالتوكل لما اشركت بالسبب، ولقعدت عل بابه متوكلا عليه واثقا به. ما أعرف الأكل إلا من شيئين: إما بالكسب مع ملازمة الشرع أو بالتوكل. (1/50 ويلك الا تستحي من الله عز وجل، تترك ( كسبك وتكدي من الناس؟ الكسب بداية والتوكل نهاية، فما أرى لك بداية ولا نهاية . إني اقول لك الحق ولا أستحي منك، إسمع واقبل ولا تنازع، منازعتي منازعة الحق عز وجل. في (ا): لاترون. في (ا): فلا تدهوا العلق: كل ما تتعلق به عية. اكدي : الح في المسألة. ============================================================ حافظوا على الصلوات؛ فإنها صلة بينكم وبين ربكم عز وجل. عن النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم أنه قال: "إذا دخل المؤمن في الصلاة، وحضر قلبه بين يدي ربه عز وجل ضرب حوله سرادقات النور، وتقف الملائكة حوله، وينزل البر عليه من السماء، ويباهي به الحق عز وجل" . من المصلين من تقيض قلبه إلى الحق عز وجل - كما تقيض الطائر من القفص، وكما تقيض الطفل من يد الأم - يؤخذ عن مالوفه من معلومه ومسكونه يغيب عنه، فلو قطع ومزق ما علم. حكي عن بعض هؤلاء ( السادة [50/ب] وكان من تابعي صحابة رسول الله صلى الله عليه و[آله وصحبه) وسلم، وهر عروة بن الزبير بن العوام بن أخت عائشة رضي الله عنها وعن أبيها أنه وقع في رجله الآكلة ، قيل له: لا بد من قطعها وإلا هلك جميع جسدك، فقال للطبيب: إذا دخلت في الصلاة فاقطعها، فقطعها وشدها وهو في السجود ولم يحس بألها . انتم هوس بالإضافة إلى من تقدم. أنتم قول بلا عمل، وصورة بلا قال الغزالي في الإحياء 170/1: (ففي الخبر إن العبد إذا قام في الصلاة رفع الله سبحانه وتعالى الحجاب بينه ويين عبده، وواجهه بوجه، وقامت الملائكة من لدن منكبيه إلى الهواء، يصلون بصلاته، ويؤمنون على دعائه، وإن المصلي لينثر عليه البر من عنان السماء إلى مفرق رأسه، وينادي مناد في السماء لو علم هذا المناجي من يناجي ما التفت، وإن أبواب السماء تفتح للمصلين، وإن الله عز وجل يباهي ملائكته بعبده المصلي". ولم يخرجه العراقي قاض يقيضه إذا عاضه، والقيض: العوض، وتقيض قلبه أبدل الى الحق عز وجل. تقيض الطائر إذا شق البيض تقيض الطفل من يد الأم إذا استبدل المشي بيد الأم. الآكلة: وتسمى الشافة: وهي قرحة تخرج في القدم او في أسفله. أنظر سير أعلام النبلاء للذهبي، 4 /429 - 450 . والحلية 179/2. وابن عساكر في تاريخ دمشق 286/11 ============================================================ معنى، منتظر بلا خبر ويحك لا تغرك مقالات الناس، أنت تعرف ما أنت فيه وعليه. قال الله تعالى: { بل الانسان على نفسه بصيره [سورة القيامة 14/75].

ما أحسنك عند العوام وما أقبحك عند الخواص. قال بعض المشايخ لأصحابه: رإذا ظلمتم فلا تظلموا، وإذا حمدتم فلا تفرحوا، وإذا ذمتم فلا تحزنوا، وإذا (1/51) كذبتم فلا تغضبوا، وإذا خونتم فلا تخونوا). ما أحسن هذا الكلام، أمرهم بذبح النفوس والأهوية، هذا مشتق من قول النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه) وسلم: جاءني جبريل عليه السلام فقال لي: الحق عز وجل يقول لك: أعف عمن ظلمك، وصل من قطعك، وأعط من حرمك، وتفكر في آلاء الله تعالى وصنعته وتصاريفه في خلقه" . إذا زهدت في الدنيا وتحقق زهدك فيها أتتك في المنام في صورة امرأة، وتتواضع لك، وتقول: أنا خادمة لك، ولك عندي ودائع، خذها من عندي، تعدد أقسامك عليك قليلها وكثيرها. وإذا قويت معرفتك أتتك وأنت (51/ب) في اليقظة. والأنبياء عليهم السلام أول أحوالهم إلهام، وثاني ( حاهم منام. وإذا قويت أحوالهم جاءهم الملك ظاهرا، يقول لهم: الحق عز وجل يقول لكم كذا وكذا. كن عاقلا، دع عنك رياستك وتعال اقعد هاهنا كواحد من الجماعة حتى ينزرع كلامي في أرض قلبك. لو كان لك عقل لقعدت في صحبتي، وقنعت مني كل يوم بلقمة، وصبرت على خشونة كلامي. كل من كان له إيمان يثبت وينبت، الومن ليس له إيمان يهرب مني. ويلك يا من يدعي الإطلاع على حالة غيره، كيف ن صدقك وأنت ما اطلعت على حالة نفسك؟! كلك كذب، فتب من كذبك. اللهم ارزقنا الصدق في جميع الأحوال، وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. لم نجده بهذا اللفظ، ويشهد له ما رواه احمد في المسند، مسند الشاميين،،17457 عن عقبة بن عامر قال: لقيت رسول الله صلى الله عليه ([وآله وصحبه] وسلم فقال ي: "يا عقبة بن عامر، صل من قطعك وأعط من حرمك واعف عمن ظلمك" ============================================================ ينظر إليك. انظري كيف أهلك من كان قبلك من الأغنياء والملوك. اذكري مصارع من تقدم، الذين ملكوا هذه الدنيا وتمتعوا بنعيمها، ثم سلبت من آيديهم وسلبوا منها، وهم الآن مأسورون في سجن العذاب، قصورهم خاوية، وبيوتهم خربة، وأموالهم ذاهبة وأعمالهم باقية، ذهبت الشهوات وبقيت التبعات. لا تفرح ما نحن في وقت الفرح، ولا يعجبك حسن وجه زوجتك وولدك ودارك وكثرة مالك. لا تفرح بما لم يفرح به من تقدم من الأنبياء والمرسلين والصالحين. (53/ ب] قال عز من قائل: {إن / الله لا يحب الفرحين) [سورة القصص 76/28] أي بالدنيا وأهلها وبما سواه، ويحب الفرحين به وبقربه، وسوسة القوم وتفكرهم فيما يريدون أن يكون من أمور الآخرة، لا في الشهوات واللذات والترهات. يا مهوس، ما عندك خير مما يريد أن يكون منك. يا غافلين، في الآخرة عذاب شديد لمن لم يعمل بطاعة الله عز وجل. إذا استقام قلب العبد، ودع الكل، وتركه وراء ظهر قلبه، يهون عليه هلاك الدنيا لملك الآخرة، يقدم على النار والسباع، ويخالط الوحوش ويهرب من الخلق، يسلم نفسه الى عطش البراري وجوعها وهلاكها، ويقول: يا دليل الحيارى دلني إليك. اللهم اجعل الهم هما واحدا، وهذا لا يتم إلا بعد الزهد في الحرام، ثم الزهد في المباح، ثم الزهد في الحلال (1/54] المطلق. / اجتهد أن تمسي وتصبح وليس في قلبك ذرة من الخلق. إني أراك مليئا بالشهوات واللذات، والخلق، والدنيا، والاعتماد على الأسباب، فلم تتكلم في احوال الصالحين وتدعيها حالا لك؟! تخبرنا بحال غيرك وتنفق علينا من كيس غيرك! تطالع الدفاتر وتستخرج منها كلامهم وتتكلم به وتوهم السامعين أن هذا من خاطرك وقوة حالك ونطق قلبك؟ . ويلك: اعمل بما قالوا أولا، ثم تكلم به يكون كلامك فرخ عملك، وثمرة شجرة عملك. ما يجيء هذا الأمر بمجرد رؤية الصالحين والتحفظ لكلامهم؛ بل بالعمل بما يقولون وحسن الأدب في صحبتهم، السوس: الطبع والخلق والسجية. ============================================================ والثاني: موهبة من غير تعب، وهو نادر لآحاد الخلق.

يا غلام: عليك بخويصة نفسك عند ضعف إيانك، وما عليك من أهلك وجارك وأهل بلدك وإقليمك، فإذا قوي إيانك فابرز إلى اهلك وولدك ثم إلى الخلق: لا تبرز إليهم إلا ان تتدرع بدرع التقوى، وتترك على رأس قلبك خوذة الايمان، وبيده سيف التوحيد، وفي جعبتك سهام إجابة الدعوى، وتركب حصان التوفيق، وتتعلم الكر والفر والضرب والطعان، ثم تحمل على أعداء (1/56) الخالق فحينئذ تجيئك النصرة والمعونة من الجهات الست: يمينأ وشمالا وفوقا وتحتا وأماما ووراء، وتأخذ الخلق من أيدي الشياطين وتحملهم إلى باب الحق عز وجل. من وصل إلى هذا المقام كشفت الحجب عن عين قلبه، كيف التفت من الجهات الست، أحرق نظره الحجب ، ولم يحجب عنه، يرفع رأس قلبه فيرى العرش والسموات، وإذا أطرق رأى أطباق الأرض وساكنيها من الجن، إذا وصلت إلى هذا المقام فادع الخلق إلى باب الحق عز وجل، وقبل هذا لا يجيء منك شيء، إذا دعوت الخلق ولست على باب الحق عزوجل كان دعاؤك لهم وبالا عليك كلما تحركت نزلت، كلما طلبت الرفعة اتضعت. ما عندك من الصالحين خبر، أنت لقلقه. أنت لسان بلا جنان. أنت ظاهر بلا باطن. جلوة بلا خلوة. (56اب] جولة بلا صولة. سيفك من خشب، سهامك من كبريت ( آنت جبان لا شجاعة لك. أدن سهم يقتلك. بقة تقيم عليك قيامتك. اللهم قو أدياننا وإيماننا وأبداننا بقربك، وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار. اه: الجعبة: بالفتح كنانة النشاب، ج جعاب، وقد فرق بعض اللغويين الفقهاء في اللسان فقالوا: الجغبة للتشاب، والكنانة للنبل. انظر تاج العروس ج 2/، 163 اساس البلاغة94 7) نقص من (ا) نقص من : ============================================================ اس العبد إذا فني عن نفسه وهواه وإرادته وعن الخلق صار في الآخرة بمعناه، وفي الدنيا بصورته. يصير في علم الله عز وجل وفي قبضته سابحا في بحر قدرته. فإذا اشتد خوف هذا الخائف وأشرف قلبه على التقطع من الخوف قربه الحق عز وجل وعرفه نفسه، وبشره وسكن روعه كما فعل يوسف عليه السلام باخيه بنيامين ، نظر إليهم مجتمعين ورآه وحده متميزا منهم، فزادت رأفته له، أجلسهم يأكلون موضعا واحدا وأقعده إلى جنبه واكل معه / فلما فرغوا من الاكل ساره سرا (1/57] وقال له: إني أخوك يوسف، ففرح، ثم قال له: أريد أن أسرقك وأتهمك فاصبر على البلية، فعجب إخوته مما جرى له معه ، وحسدوه كما حسدوا يوسف عليه السلام من قبل، فلما اظهر سرقته وعيبه جاءت كرامته وقربه منه. هكذا المؤمن إذا ولاه الله عز وجل امتحنه بالبلايا والآفات، فإذا صبر عليها ميزه بالكرامة والقربة.

ورد في هامش المخطوط هذا التفسير لاسم بنيامين: (قيل إن راحيل أم بنيامين، ماتت بولادة بنيامين، ولذلك بنيامين لأن اليامين وجع الولادة) .ا.ه ورد في الحاشية : (في مجلس واحد وسماط عديده [أي صفوف عديده] لأنهم جلسوا للأكل ثتايا ثنايا وبقي بنيامين واحدا فأكل معه يوسف عليه السلام مشتركا.) بينما ذكر عبد الوهاب نجار في كتابه قصص الأنبياء (أن يرسف لم يشترك معهم في الطعام لأن المصريين يعتبرون الأكل مع العبرانيين نجاسة، وسبب ذلك لثلا ينتقد المصريون عليه). انظر قصص الأنبياء ص 134 دار إحياء التراث العربي أي من اكل يوسف مع أخيه كما ورد في قصص الأنبياء او من عناية يوسف بطعام اخيه زيادة عنهم ============================================================ يا غلام: تسابغ عند مجيء الأمر، وتمارض عند مجيء النهي وغب واسكت عند مجيء الآفات والأقدار ، كن كأنك ميت فيما يرجع إلى جلب النفع إليك ودفع الضرر عنك. المحب يسمع ويبصر بالإضافة إلى الحق (57ب] عز وجل وهو أعمى وأصم بالاضافة إلى الخلق. قد أحاطه الشوق على ( حواسه الخمس، قالبه مع الخلق ومعناه مع الخالق، كائن بائن : على الأرض أقدامه وفي السماء همته، وفي قلبه همومه والخلق لا يشعرون بذلك، يرون أقدامه ولا يرون همته وهمومه؛ لأنهما في خزانة القلب التي هي خزانة الحق عز وجل. اين أنت من هذا يا كذاب؟! أنت قائم مع مالك وولدك وجاهك وشركك بالخلق والأسباب وأنت تدعي قرب الحق عز وجل! الكذب ظلم؛ لأن حقيقة الظلم وضع الشيء في غير موضعه، تب من كذبك قبل أن يعود عليك شؤم كذبك إصحب القوم فإن من صفاتهم أنهم إذا نظروا إلى شخص وجعلوا همتهم إليه أحبوه، وإن كان ذلك (1/58) المنظور إليه يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا؛ ( فإن كان مسلما زاد إيمانه ويقينه وثباته، وإن كان غير ذلك شرح الله صدره للإسلام . يا غافلين عن الحق عز وجل وعن الصالحين من عباده، الأموال والأولاد لا تقربك إلى الحق عز وجل، وإنما يقربكم اليه التقوى والعمل الصالح. الكفار كانوا يتقربون إلى الشياطين والملوك بأموالهم وأولادهم ثم قالوا: إن أراد الله عز وجل يوم القيامة نتقرب إليه بأموالنا وأولادنا فعلنا فأنزل الله عز وجل {وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندتا رزلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في شيء سابغ أي كامل واف. انظر التاج مادة سبغ نقص من . أي إذا أمره الله سبحانه وتعالى سمع وأبصر وعمل. أي بمعنى ظاهر. في (ا) السلاطين. ============================================================ الغرفات آمنون} [سورة سبأ 37/34] . إذا تقربتم إلى الحق عز وجل بأموالكم وأنتم في الدنيا نفعكم ذلك، وإذا علمتم أولادكم الخط والقرآن والعبادة، وقصدتم ( التقرب إلى الله عز وجل نفعكم ذلك، تجدون ثواب ذلك بعد موتكم. 587/ب) قد أخبركم أن جميع ما أنتم فيه لا ينفع، وإنما ينفع الايمان والعمل الصالح والصدق والتصديق، ما يزال هذا المؤمن العارف الصالح يرضي الرسول بالعمل معه حتى يستأذن لقلبه على ربه عز وجل، يكون كالغلام بين يديه، فإذا طالت خدمته قال: يا أستاذ أرني باب الملك، اشغلني معه، أوقفني موضعا أراه، أترك يدي من حلقه باب قربه، فأخذه معه وقربه من الباب. قيل له: يا محمد ما معك؟ يا سفيرا، يا دليلا، يا معلما، فيقول: إنك تعلم. فريخ قد ربيته ورضيته لخدمة هذا الباب، ثم يقول لقلبه: ها أنت وربك، كما قال جبريل عليه السلام / له لما 1/597] رقى به إلى السماء، ودنا من ربه عز وجل، ها أنت وربك عزوجل. يا غلام: هات العمل الصالح وخذ قرب من رب العالمين، أما أهل الجنة: فهم في الغرفات آمنون من آفات الدنيا، ومن الصبر على الفقر، ومؤنة العيال والأمراض والأسقام، والغموم والهموم، آمنون من الموت، ومن شرب كأسه مرة أخرى، ومن مسائلة منكر ونكير يدخلون إلى الجنة وتغلق الأبواب خلفهم، فلا خروج لهم منها أبد الآباد.

راحة أهل الجنة في دخوهم إليها، وأما المحبون فلا راحة لقلوبهم ولو دخلوا الف ألف جنة حتى يروا محبوبهم، ما يريدون مخلوقا وإغا يريدون خالقا، ما يريدون النعيم إنما يريدون المنعم، يريدون الأصل لا الفرع، هم نزاع /597/ب] العشائر ، مفردوا الملك، ضاقت أرض قلوبهم بما رحبت. عندهم شغل شاغل هو الذي نزع عن أهله وعشيرته: أي بعذ وغاب، وقد ورد في الحديث الشريف الذي رواه ابن ماجه، كتاب الفتن، باب بده الإسلام غريبا،988: وطوب للغرباءه، قيل: من هم يا رسول الله، قال: "النزاع من القبائل". أي طوى للمهاجرين الذين ============================================================ بحذاء قلبي من اعتذر إليه وأتحفظ منه. هذا القلب إذا صح وثبتت أقدامه على باب الحق عز وجل، وقع في تيه التكوين، وفي واديه وفي بحره، يكون تارة بكلامه، وتارة بهمته، وتارة بنظره، يصير فعل الله عز وجل، وينعزل. هو يفنى وهو يبقى. القليل منكم من يؤمن بهذا، والاكثر منكم من يكذب به، الايمان بهذا ولاية، والعمل به نهاية. ما يجحد أحوال الصالحين إلا دجال منافق راكب هواه / [1/61] هذا الأمر مبني على الاعتقاد الصحيح، ثم العمل بظاهر الحكم يورث المعرفة بالله عزوجلي والعلم به . يصير الحكم بينه وين الخلق، والعلم بينه وين ويه عزوجل، تصير أعماله الظاهرة فرة بالإضافة إلى جبل أعماله الباطنة، تسكن جوارحه، وقلبه لا يسكن، عينا رأسه تنام وعينا قلبه لا تنام، يعمل قلبه ولا يفتر ويذكر وهو نائم . متى تعرفون الدنيا فتتركوها وتكونون مطلقين لها14 . متى تتركون الحسد لاخوانكم والتمني لما في ايديهم. ويلك تحسد أخاك المسلم على زوجته وولده وداره وما في يده من الدنيا، وذلك شيء خلوق له ليس لك فيه حظ. تتمخى زوجته وهي خلوقة له دنيا وأخرىا تتمنى سعة الرزق وقد سبق القلم بضيقه، فأنت معاقب!/ وممقوت، لأنك تطلب مالم يقسم لكا كم تسعى في طلب الدنيا 213/ب] وتحرص وليس لك منها إلا ماقد قسم لك. اللهم أيقظ قلوبنا من غفلامها، أيفظنا لك، وأوقفنا في خدمتك، وآتنا في الدنيا حسنة وفي الأخرة حسنة وقنا عذاب النار. اه. ============================================================ معرفة، والمعرفة علما، فحينئذ تصير جهيدا لله عز وحل ، تأخذ من يد الأغنياء وتعيد إلى الفقراء، تصير صاحب المطبخ تجري الأرزاق على يد قلبك وسرك. لا كرامة لك يا منافق حتى تكون كذلك. ويلك، ما تهذبت على يد شيخ متورع زاهد عالم بحكم الله عز وجل وعلمه. ويلك، تريد شيئا بلا شيء، ما يقع بيدك إذا كانت الدنيا لا تحصل إلا بتعب فكيف ما عند الله عز وجل؟ أين أنت من الذين وصفهم الله عز وجل في كتابه بكثرة عبادته فقال / { كانوا قليلا من الليل (63 ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون} [سورة الذاريات 1817/51] لما علم منهم الصدق في عبادته أقام لهم من يننههم، ويقيمهم من فرشهم. قال النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم يقول الله عز وجل لجبريل عليه السلام: يا جبريل أقم فلانا وأنم فلانأ" . القوم إذا انتبهت خطا قلوبهم إلى الله عز وجل رأوا في المنام مالم يروه في اليقظة، ترى قلوبهم وأسرارهم شيئا لا يرونه في اليقظة، صاموا وصلوا وجاهدوا أنفسهم بالجوع، وكسروا الأعراض، وواصلوا الضياء بالظلام في أنواع العبادة، حتى حصلت لهم الجنة، فلما حصلت فم الجنة قيل لهم: الطريق غير هذا، وهو طلب الحق عز وجل، فتصير أعمالهم من حيث القلوب، فإذا و ص لت إليه ثبتت ونبتت عنده. من علم ما يطلب هان عليه (ما يبذل من قواه. وجهده في طاعة ربه عز وجل. ما يزال المؤمن في تعب حتى يلقى ربه عز وجل وهذا قال النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم: "لا راحة للمؤمن من غير لقاء ربه عز وجل" . عن النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم قال: "إذا مات المؤمن ودخل إلى قبره، وسأله منكر ونكير وأجابهما، أذن لروحه بالصعود إلى أي مجاهدا في سبيل الله. لم نعثر عليه.

رواه أحمد في الزهد في فضل أي هريرة،194 وأبو نعيم في الحلية 1/، 136 13318 ورواه وكيع في الزهد عن ابن مسعود رضي الله عنه، باب راحة المؤمن، 86 77 ============================================================ قلوب القوم فتجافت جنوهم عن المضاجع، سمعت معانيهم بعد سماع صورهم، سمعت الطيور مع سماع الأقفاص، سمعوا قول الحق عز وجل في بعض كلامه: (كذب من ادعى محبتي إذا جنه الليل نام عني) . خجلوا واستحيوا من هذه المعاينة فقاموا بين يديه في ظلمة الليل، صفوا أقدامهم بين يديه، آرسلوا دموعهم ( على خدودهم، خاطبوه بدموعهم، ودخلوا عليه بأقدام [1/65] قلوبهم، ووقفوا بين يديه على قدمي الخوف والرجاء، خوفا من الرد ورجاء أمن القبول. ياقوم: اخدموا هذا الحكم الظاهر، اعملوا بكتاب الله عز وجل وسنة نبيه، وأخلصوا في أعمالكم، ثم انظروا ماذا ترون من ألطافه وكرامته وطيب مناجاته. يا محرومين، يا آبقين ، يا مدبرين، آقبلوا. يا هاربين ارجعوا، لا تهربوا من سهام الآفات، إنما هو توهيم، اثبتوا وقد كفيتم شرها وأمرها، اثبتوا، مايقع فيكم شيء غيركم، ترسها صدور الصديقين، ما آنتم أهلها، ما هي لكم ولا أنتم لها ، أنتم نظارة، أنتم تبع، أنتم مكثروا سواد القوم ، ومن كثر سواد قوم فهو منهم. المؤمن له ثلاث أعين: عين( الرأس: ينظر بها إلى [65/ب] الدنيا، وعين القلب: ينظر بها إلى الآخرة، وعين السر: ينظر بها إلى الحق عز وجل. عين الرأس تفنى مع الدنيا، وعين القلب تفنى مع الآخرة، وعين السر تبقى مع الحق عز وجل في الدنيا والآخرة؛ لأنها ناظرة إليه دنيا وآخرة. المؤمن الذي هذه صفته إذا كان في العمران فهو رحمة لأهل العمران، لولاه لخسف بتلك الناحية، ولو وقعت الحيطان على أهلها، صدقوا بهذا وآمنوا به، ولا لم نعثر عليه. الآبق: العبد الهارب من سيده. أنتم لها: نقص من (). في : تبق. ============================================================ يده، وفتلا في حباله ، إن اتهمت شيخك فلا تصحبه؛ فإنه لا تصح لك صحبته ولا إرادته، المريض إذا اتهم الطبيب لم يبرأ بمداواته. يا غلام: لا تشتغل بما لا يعنيك، فيفوتك ما يعنيك، ذكرك لأحوال غيرك وعيونه مما لا يعنيك، وذكرك لأحوال نفسك مما يعنيك. صاحب النفس والهوى الطبع كل كلامه عليه لا له، كحاطبة الليل ما يدري ( مايقع بيده، إذا اطمانت النفس وانخمدت ثاثرة الهوى والطبع عنهاا[1/67] ترعرع العقل، وقوي الإيمان، جاء السكون، جاء التمييز بين الحق والباطل، فيمسك عن الباطل ويتكلم بالحق، ثم يأتيه الحكم فيعمل به، يصير عبدا له، يطيع الرسول في امره ونهيه؛ لأنه سمع قول الحق عز وجل ... وما نهاكم عنه انتهوا (سورة الحشر 7/59]. اعلم أن هذا عام في جميع ما أت به من الأوامر والنواهي، فيتمثل أمره في الطاعات، وينتهي في الزلات، فحينئذ يصير مسلما تقيا؛ فإذا تحقق في ذلك صار عارفا بالله عز وجل، عالما به يصير عنده سكوت وصمت، وإصغاء لما يقال له في قلبه، يصير عنده حديثا دائما، واصغاء وفرحة دائمة. اللهم ارزقنا لذلة قربك، وطيب مناجاتك / والفرح بك، وآتنا في (27/ ب] الدنيا حسنة وفي الأخرة حسنة وقنا عذاب النار. أي شدا في ازره. ============================================================ اس من صح زهده في الخلق صحت رغبتهم فيه، وانتفعوا بكلامه وبالنظر إليه. إذا صح زهد القلب في الخلق، وزهد السر في جميع ما عند الحق عز وجل سوى القرب، كان القرب في الدنيا خليله، وفي الآخرة أنيسه.

إذا علمت الخلق بعلم الله، وعرفتهم بمعرفته غابت عنك صفاتهم، ينعدم عندك الجن والأنس والملك، يوصف قلبك بصفة أخرى، وكذلك سرك يتنخى عن قشرة وجودك قشر عادة بني آدم عليه السلام. يأتي الحكم فيصير قميصا عليك، فتكون في الأرض متلبسأ بأمر نفسك، وخلق ربك عز وجل وأمره، ويأتي (8/] العلم ( الرباني الالهي، فيصير قميصا على قلبك وسرك. لا تنعزل في صومعتك مع الجهل؛ فإن الانعزال مع الجهل فساد كلي؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه) وسلم: "تفقه ثم اعتزل" . لا ينبغي لك أن تقعد في صومعة وعلى وجه الأرض شيء تخافه وترجوه، لا ينبغي لك سوى مخوف واحد وهو الله عزوجل. العبادة بترك العادة. لا كانت العادة حتى تصير موضع العبادة. لا تطلبوا التعلق بالدينا والآخرة والخلق، وتعلقوا بالحق عزوجل. لا تبهرجوا ؛ فإن الناقد بصير، ما يأخذ منكم إلا بمحك: ذكره الغزالي في الإحياء 236/2 عن النخعي. ورواه أبو نعيم عن الربيع بن خيثم . وراه أحمد في الزهد عن مطرف أنه قال: تفقهوا ثم اعتزلوا وتعبدوا. انظر الكشف للعجلوني، قصد بها الدعاء بالذم. نقص من (ا). البهرج: الانتقال من الاستواء إلى غير الاستواء. انظر مادة بهرج، لسان العرب. ============================================================ البهرج الذي معكم، ارموا به لا تعذوه شيئا، ما يأخذ منكم إلا ما يدخل الكير ويصفو من الدغل ، فلا تحسبوا أن الأمر سهل. الأكثر منكم يذعون الإخلاص وهم / منافقون، لولا الامتحان لكثرت 687/ب] الدعاوي. من ادعى الحلم نمتحنه بالاغضاب، ومن اذعى الكرم نمتحنه بالطلب منه، وكل من ادعى شيئا امتحناه بضده. إذا ترك العبد الدنيا والآخرة، وخرج مما سوى الله عز وجل وحصل قلبه في دار قربه ومنته ولطفه لا يكلفه تحصيل الطعام والشراب واللباس، أو شيء من مصالحه، يتنزه قلبه عن الاشتغال بذلك. ويحكم تريدون شيئا بلا شيء، ما يقع بأيديكم أدوا الثمن وخذوا المثمن، من تعنى تهنى. احتملوا حزن الدنيا وهمها حتى يحصل لكم فرح الآخرة. كان نبيكم محمد صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم طويل الحزن، دائم التفكر، كان كثير العبادة وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، /كان يتفكر تارة [1/29] في الخلق وتارة في الخالق، كان يتفكر فيما يتم على أمته من بعده. كان الحسن البصري رحمة الله عليه إذا خرج من بيته كأنه قد نبش من قبره، وأثر الحزن الدغل: الفساد. في (أ): وصل. 40)اي تقب. هو الحسن بن يسار البصري، أبو سعيد مولى زيد بن ثابت الأنصاري رضي الله عنهما. ابوه يسار من سبي ميسان؛ وهي كورة واسعة كثيرة النخل بين البصرة وواسط. سكن المدينة، وأعتق فيها وتروج بها في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فولد له الحن رحة الله عليه لستين بقيتا من خلاقة عمر كان سيد أهل زمانه علما وعملا. روى عن عمران بن حصين والمغيرة بن شعبة و عبد الرحن بن سمره، وسمرة بن جندب، وغيرهم كثير من الصحابة، وروى عنه كتيه من التابعين وخلق كثير انظر سير أعلام البلاء4 /563 ============================================================ والكآبة على وجهه الحزن دأب المؤمن في جميع أحواله حتى يلقى ربه عز وجل. القوم لا يزالون على قدم الخرس إلى أن يأتيهم الأذن بالنطق على الخلق، يجمع بينهم وبين المريدين الصالحين؛ فينطقون عليهم ويدلونهم على مرادهم، يصير لهم نطقا كليا، فإذا مالت قلوبهم إلى الخلق جاءتهم يد الغيرة بالقبض واللجام، يغلق الباب من دونهم حتى يعتذروا ويتوبوا، فإذا تحققت توبتهم فتح لهم الباب وقربت قلوبهم (169 يا موتى القلوب: ما قعودكم عندي يا عبيد الدنيا والسلاطين ( يا عباد الأغنياء، يا عبيد الغلاء والرخص؟!.

ويحكم لو بلغ ثمن حبة من الحنطة دينارا لا أبالي: المؤمن لا يهمه رزقه لقوة يقينه واتكاله على ربه عز وجل، لا تعد نفسك مع المؤمنين، انعزل عنهم. سبحان من أوقفني بينكم! كلما طال جناحي جامت يد القدرة وقصته، وكلما طال جناح العلم قصه مقراض الحكم. إقبلوا قولي ونصحي عليكم بدلالات التوحيد والإصغاء إلى كلامات الصديقين والأولياء، هي كالوحي من الله عز وجل ينطقون عنه ويأمرهم من وراء مأمور العالم الطغام . أنت هوس تؤلف كلامك من الكتب وتتكلم به، إن ضاع كتابك ما تصنع؟ أو وقع 1/70] الحريق في كتبك؟ أو انطفىء مصباحك الذي / تبصر به؟ أو انكسرت جرتك فتبدد الماء الذي فيها؟ أين مقدحتك وحراقتك وكبريتك ومعينك؟ من تعلم وعيل وأخلص صارت المقدحة والمعين في قلبه، يصير في قلبه نور من نور الله عز وجل، يسسضيء به هو وغيره، تنحوا يا أبناء القلقلة، يا أبناء الصحف المؤلفة بأيدي النفوس والأهواء. ويلكم تنازعون المخطوطة، تنقصمون وتهلكون ولا يتغير خطه، كيف يتغير قوم طغام: أي طائشون وجاهلون انظر لسان العرب مادة (طغم) ============================================================ السابقة والعلم بجهدكم. كونوا مسلمين ومسلمين، أما سمعتم قوله عز وجل: الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين} (سورة الزخرف 43 /69). حقيقة الاسلام الاستسلام. القوم استطرحوا بين يدي ربهم عز وجل، ونسوا لم وكيف وافعل ولا تفعل. يعملون آنواع الطاعات) وهم وقوف على قدم [70/ب] الخوف؛ وهذا وصفهم الحق عز وجل فقال: يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة... (سورة المؤمنون 60/23) يمثلون أوامري، وينتهون عن مناهي، ويصبرون على بلاثي، ويشكرون على عطائي، ويسلمون أنفسهم وأموالهم وأولادهم وأعراضهم الى يد سابقتي. وقلوبهم وجلة، خائفة مني يا مغترا بدنياه وصفائه، عن قريب ينقلب صفاك كدرا، وغناك فقرا، وسعتك ضيقا، لا تغتر بما أنت فيه، وعليك بالمواظبة على مجالس الذكر، وحسن الظن بالشيوخ العمال بالعلم، والاستماع منهم بما يقولون، إذا صحت صحبة المريد للشيخ لقمه وزقه من في قلبه طعام المعرفة وشرابها. يا مريدين فرغوا قلوبكم من الخلق وقد رايتم العجب / غدا يقال لأهل 1/713] الجنة: ادخلوا الجنة، واليوم إذا اطلع عز وجل على قلوب خواصه من عباده فرآها فارغة من الدنيا والجنة وما سواه فيقول لهم: ادخلوا جنة قربي عاجلا وآجلا. ويلكم لا توافقوا نفوسكم على مخاصمة ربكم عز وجل، اغذى عدوكم انفسكم التي بين جنوبكم، كلما أشبعتموها وأرويتموها وسمنتموها أكلتكم، تصير سبعا ضاريا اقطعوا عنها حظوظها وشهواتها، ووفوها حقوقها وهي ما لا بد منه، لها كسرة لسد الجوعة، وخرقة لستر العورة وذلك شرط طاعة الله عز وجل. قل لها: لا أعطيك حقك حتى تطيعين الله عزوجل، وتصومين وتصلين وتفعلين جميع ما آمرك به من الطاعات. ناظرها ( مناظرة، فإذا دمت على هذا مات شرها وبقي [71/ب] الزق: إطعام الطائر فرخه. 4) فمه ============================================================ خيرها. أطعمها الحلال وقد اطمانت. لا تأمنها فالنفاق دأبها ولذاتها، تصلي وتصوم وتحمل المشاق حتى تسمع مدحها من الخلق، والذكر لها في المحافل. تعلموا فإن من لا يرى المفلح لا يفلح. إذا طهر قلب العبد المؤمن من نجاسة الرياء والنفاق كانت ركعتان منه خيرا من ألف ألف ركعة ممن لم يطهر قلبه منها. يا منافق: كل نفاقك من نفسك، اقطع مواد نفسك وقد زلت لخالقها وقد انقطع شرها، النفس تريد تربية وصنعة حتى تصلح وتحمل ما تحمل، مثلها كمهرة اشتريتها وهي صغيرة لا تقدر [أن] تحملك ولا تحمل رحلك، الست تربيها (1/72] وتدرجها من شيء إلى شيء حتى) تطمئن وتحمل متاعك وتمشي تحتك في الفيافي والقفار. أنت عاشق لنفسك، لا تقدر أن تخالفها، تقودك إلى حيث تريد يوما بعد يوم وقد جاءك حتفك، وقد جعلت طاعتك في التسويف، تقول: اليوم أتوب وغدا أتوب، سوف اتفرغ لطاعة ربي عز وجل، سوف أقضي ما في ذمتي من الديون والمظالم، سوف أفعل كذا وكذا، فبينما أنت كذلك في غمرات اغترارك إذ جاءك الموت، يأخذك ويأتيك بغتة، فلا تقدر [أن] تتخلص منه، وتبقى ذنوبك وديونك ومعاصيك معبأة عليك.

ويحك: تجمع دينارا فوق دينار وليس لجمعك منتهى، كل ذلك عقارب 1721] عليك، وحيات تلسعك. الدينار دار نار ( والدراهم دار هم. الدنيا اشتغال والآخرة اهوال، والعبد بينهما إلى أن يستقر به القرار؛ فإما إلى جنة أو إلى نار. يا غلام: لا تأكل ما لا تعلم أصله وفرعه، اكل الحرام يسود القلب. كل من لا صبر له كيف ياكل الحلال؟ فإن آكل الحلال من له صبر على محاربة 45) الفيافي: الصحراء. في : اصل اكل الحرام. اي من لا يصبر عن اكل الحرام لا يستطيع أن يصبر على الحلال. فإن آكل الحلال: نقص من . ============================================================ النفس والهوى والشيطان، المحارب الصابر يأكل الحلال. اللهم ارزقنا الحلال، وباعذ بينتا وبين الحرام، وارزقنا من فضلك وخيرك وقربك، ارزق قلوبنا وأسرارنا وجوارحنا ذلك آمين. القوم عقلاء بالإضافة إلى الآخرة، ومجانين بالإضافة إلى الدنيا. عقلاء مع القلوب، وجانين مع النفوس، لا تحقروهم، وتؤذوهم ولا تظلموهم فإن لهم من ينصرهم. المؤمن نصرته ( مؤخره لا يموت حتى يشتفي من ظالمه، وينصر عليه. [1/73] يرى جنازته ونيب أمواله، وانتقال ما كان فيه إلى عدوه، يرى استباحة حريه. عن النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم: "إذا ظلم من لا ناصر له إلا الله عز وجل يقول الله عز وجل: "وعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين" . إذا وجذت الحق عز وجل رأيت الأشياء منه، لا يبقى لك عدو ولا يبقى لك عند أحد حق، تستغني بالله عز وجل عن طلب الحقوق، يتجوهر قلبك ويصفو سرك. من عمل لله عز وجل وأطاعه ووحده أغناه عن العمل في الأسباب والتعلق بها، ولا يلقى إلا خيرا في جميع أحواله. اللهم تول أمورنا، ولا تكلنا إلى أنفسنا ولا إلى أحد من خلقك وآتنا في 183ب الدنيا حسنة وفي الآخرة ( حسنة وقنا عذاب النار. لم نجده بهذا اللفظ وقد رواه أحمد في المسند قطعة من حديث طويل عن آبي هريرة رضي الله عنه، 8030 بلفظ ثلاثة لا ترذ دعوتهم: الصائم حتى يفطر، والامام العادل، ودعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام، ويفتح لها أبواب السماء ويقول الرب عز وجل: وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين. كما رواه ابن حبان في صحيحه، باب وصف الجنة وأهلها، ذكر الاخبار عن وصف بناء الجنة التي أعدها الله جل وعلا لأوليائه ولأهل طاعته، ،7344 كما رواه ابن ماجه، عدو ولا يبقى لك عند: نقص من (ا). إلى أنفسنا ولا: نقص من (أ). ============================================================ اس يا عباد الله كونوا عقلاء، واجتهدوا أن تعرفوا معبودكم قبل مماتكم، سلوه جميع حوائجكم في ليلكم ونهاركم. السؤال له عبادة، إن أعطا وإن لم يعط، لاتتهموه ولا تستعجلوه ولا تسأموا من السؤال، سلوه على قدم الذل، وإذا تأخرت إجابتكم فلا تعترضوا عليه؛ فإنه أعلم بمصالحكم منكم. اسمعوا هذا الكلام وافهموه، واعملوا به. هو كلام على جادة مستقيمة، كلام مجرب. واحزناه عليكم. كيف تموتون وما عرفتم ربكم عز وجل؟! ويحكم: كيف تقدمون على من لم تتعرفوا إليه ولم تعاملوه، ولم تستضيفوا به وتاكلوا من ذكر (1/74] ضيافته. عاملوه ( وقد ربحت معاملتكم، اتخذوا عنده يدا قبل وصولكم إليه، أكرموا الفقراء والمساكين، وواسوهم بشيء من أموالكم وقد اتخذتم يدا، إذا فعلتم ذلك اكرمكم وأحسن إليكم دنيا وأخرى . هذا المال الذي في أيديكم ما هو لكم، هو وديعة عندكم، هو مشترك بينكم وبين الفقراء، لا تملكوا الوديعة على صاحبها فيأخذها من أيديكم. إذا طبخ أحدكم قدرا فلا يأكل وحده بل يطعم منه جاره والسائل الذي يأي إلى بابه، والضيف الذي يستضيف به، لا تردوا السؤال مع القدرة على عطاياهم؛ فإن ردهم سبب لزوال النعم. عن النبي ورد عن النبي صلى الله عليه [وآله وصحبه] وسلم: "اتخذوا عند الفقراء أياي فإن لهم دولة يوم القيامة" رواه أبو نعيم في الحلية من حديث إبراهيم بن فارس عن وهب وذكره السخاوي في المقاصد الحسنة، 17 بزيادة: (فإذا كان يوم القيامة نادى مناد: سيروا إلى الفقراء فيعتدر إليهم كما يعتذر أحدكم إلى أخيه في الدنياه.

السؤال: جمع سائل، وكذلك السألة، هذا من باب حث المؤمن على حسن الظن بالسائل ============================================================ (75/ب) في) فيافي المعرف، وقفار العلم، يصير في منزل الأمان مما سواه؛ فلا يتسلط عليه العصيان، ومتابعة الشيطان، وخالفة الرحمن. يا مستعجلين أثبتوا، يا طالبين لجيء الأشياء قبل حينها لا تفعلوا، أما سمعتم قول النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم: "العجلة من الشيطان والتؤدة من الرحمن" . الشيطان يأمر بالعجلة لأجل جهله بالأحوال والعصيان للرحمان، التؤدة من الرحمن لعلمه بالمصالح. من أحب الله عز وجل لا تبقى له معه إرادة؛ لأنه لا إرادة لمحب على ارادة المحبوب، وهذا يعرفه كل محب قد ذاق طعم المحبة، المحب فان مع محبوبه كالعبد بين يدي سيده، العبد العاقل الطائع لسيده لا يخالف سيده ولا يعارضه في (1/76] شيء ا. ويلك: أنت لا محب ولا محبوب، ولا ذقت طعم المحبة ولا طعم المحبوبية. المحب حذر منزعج والمحبوب ساكن. المحب في شقاء والمحبوب في دعة. تدعي المحبة وتنام عن محبوبك. قال الله عز وجل في بعض كلامه: "كذب من ادعى محبتي حتى إذا جاءه الليل نام عني . منهم من لا ينام إلا غلبة، ينام سنة، ينام في سجوده. عن النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم أنه قال: "إذا نام العبد في سجوده باهى الله عز وجل به ملائكته، يقول: أما ترون عبدي روحه عندي في (أ): الإيمان. أخرجه الترمذي في السنن من أبواب البروالصلة، باب ما جاء في التأني والعجلة، 2013 بلفظ الأناة من الله والعجلة من الشيطان، وقد أخرجه البيهقي في السنن الكبرى، كتاب آداب القاضي، باب التثبت في الحكم، 1/،104 بلفظ "العجلة من الشيطان والتؤده من الرحمان". ويشهد له ما رواه مسلم في صحيحه، كتاب الايمان، باب الأمر بالايمان بالله ورسوله وشرائع الدين، ،25،عن النبي صلى الله عليه [وآله وصحبه] وسلم قال لأشج عبد القيس: "إن فيك خصلتين يحهما الله : الحلم والأناة". لم نعثر عليه ============================================================ وجسده في طاعتي بين يدي" . الذي يغلبه النوم في صلواته هو في صلاة؛ لأن نيته في الصلاة، وجاءته الغلبة قهرا، والحق عز وجل لا ينظر إلى الصورة وإنما ينظر إلى النية / وإلى المعنى: 767ب] العارف إذا زهد في الآخرة يقول لها: (تنح عني فإني طالب باب الخق عز وجل، أنت والدنيا عندي واحد، الدنيا كانت تحجبني عنك، وأنت تحجبيني عن ربي عز وجل، لا كرامة لكل من يحجبني عنه) . اسمعوا هذا الكلام؛ فإته لب علم الله عز وجل ولب ارادته من خلقه وفي خلقه، وهو حال الأنبياء والمرسلين والأولياء والصالحين. يا عباد الدنيا وعباد الآخرة: أنتم جهال بالله عز وجل وبدنياه وآخرته، أنتم حيطان، أنت صنمك الدنيا، وأنت صنمك الآخرة، وأنت صنمك الشهوات واللذات، وأنت صنمك الحمد والثناء وقبول الخلق لك. كل ما سوى الله عزوجل صنم. القوم يريدون وجهه. ويحكم القيامة قريبة منكم، إنما هي مد وجزر، إنما ( هي نومة القذر(61 [77/1] ويقظه، إتما هي اعراض واقبال اليس الصبح بقريب [سورة هود ذكره ابن حجر في تلخيص الحبير 1/، 120 وقال: رواه البيهقي في الخلافيات من حديث أنس. وابن شاهين في الناسخ والمنسوخ من حديث المبارك ابن فضالة، والدارقطني في العلل كما أخرجه ابن سمعون في الأمالي 172/1 إشارة لما رواه مسلم في كتاب (البر والصلة)، باب (تحريم ظلم المسلم وخذله)، رقم،2564 "إن الله لا ينظر إلى أجسادكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم" واشار بأصبعه إلى صدره. اي نومة ذات مقدار معلوم، او هي نومة مدبرة.

انظر اللسان وتاج العروس مادة (قدر): ============================================================ 81/11]. يوم القيامة يوم المتقين، يوم نصرة المتقين، يوم فرح المتقين. المتقون هم الذين اتقوا الله عز وجل في خلواتهم وجلواتهم، في البأساء والضراء، فيما يحبون وفيما يكرهون، هم عباد الله عز وجل ورجاله، هم الرجال والأبطال، هم السادة، هم الرؤساء، عندهم أساس الايمان وبناؤه، يتقون الشرك والنفاق ظاهرا وباطنا، يزهدون في الدنيا والخلق ويكرهون أغراض النفوس. ماتنال درجة القرب من الله عز وجل حتى تترك ما سواه، كيف تنال ما عند الله وأنث تحب الدنيا (77/ ب] وتسعى عليها. إذا أنفقت منها أردى ما عندك . كان من تقدم من الصالحين اذا حضر بين يديه طعام سني ، قال لغلامه: (إحمل هذا الطعام إلى بيت فلان الفقي) ويحك أما تستحي إذا كان عليك زكاة تخرج أردى ما معك من الذهب؟! تخرج قراضة ردية عن الصحيح؟ فضة عن الجواهر؟!. إذا كان لك شيء يساوي دينارا قومته بالنصف! وتنقص ما للفقراء عندك، واذا كان بين يديك طعام تصدقت بأخبثه وتاكل أطيبه، آنت عابد نفسك، ما يمكنك مخالفتها، آنت تابع لهواك وشيطانك وأقرانك السوء. المتقون نزاع العشائر من كل ألف ألف واحد، لا تتعبوا، ما يقبل الله منكم إلا صافيا، لا يقعد على مائدته إلا طاهر، ما يحضر على مائدته إلا ما ذبح (1/78] بيدي صاحب طبقه، ما يقبل ميتة. طالب الخلق / والدنيا ميتته مكدرة حماة ، والشرك بالخلق والأسباب نجس، ربنا عز وجل لا يقبل إلا ما أريد به وجهه، هو أغنى الشركاء. كونوا عقلاء ولا تتكلموا فيما لا يعنيكم. اشتغلوا بما أمرتم به، ولا تضيعوا زمانكم. اتقوا ربكم عز وجل، وتوبوا إليه. من اتقاه وقاه، ومن وقاه في (ا): تشيح اي جيد. انظر تخريج الحديث ص 72. الطين الأسود المنتن (انظر التاج مادة حمأهل ============================================================ اسعي يا قلوب. اسمعوا يا بلغاء اسمعوا يا عقلاء: الحق عز وجل 6 ما خاطب الصبيان؛ وإنما خاطب الكبار والعاقلين. ما خاطب النفوس؛ إنما خاطب قلوب المؤمنين اسمعوا كلامه وخطابه، والمشركون صموا عن خطابه. اللهم أيقظنا من رقدة غفلاتنا. استر علينا في جميع أحوالنا، استر علينا الخير والشر ولا تجعل بيننا وبين غيرك معاملة، ولا مدحة ولا فضيحة، لا ثناء عند المدح فنعجب، ولا عند الفضيحة فنهتك فلا هذا ولا هذا آمين. اني ارى الأكثر منكم إن رأوا شرا نشروه وإن رأوا خيرا كتموه، لا تفعلوا . لستم وكلاء على الناس، دعوا الناس تحت ستر الله عز وجل، دعوا الناس من بين أيديكم؛ فحسابهم على ربهم عز وجل. لو عرفتم الله عز وجل لرحمتم الخلق ولسترتم ( عليهم و عرفتسوه أنكرتم غيره ثم عرفتم غيره به. لو عاملتموه لكرهتم معاملة غيره. لو عرفتم بابه ولت قلوبكم عن باب غيره. لو رأيتم النعم منه شكرتموه، وتسيتم شكر غيره. اسألوه ولا تسالوا غيره، وخدوه وقد توحدتم. من وخد توخد، ومن طلب وجد وجد، ومن أسلم فاستسلم سلم، من وافق وفق، ومن نازع القدر قصم.

فرعون لما نازع القدر وأراد تغير علم الله عز وجل قصمه، وفي اليم اغرقه، ال ولموسى وهارون عليهما السلام ورثه. لما خافت أم موسى عليه السلام من الذباحين الذين أقامهم فرعون لذبح كل مولود. ألهمها الله عز وجل أن تلقيه في البحر، - فخافت نفسها عليه، قيل ها:.. لا تخافي ولا تحزني / إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين [سورة القصص 7/28]. لا تخافي فليأمن قلبك، ويسكن سرك، لا تخافي عليه الغرق والهلكة؛ فسنرده إليك، ونغني به فقرك فاستعملت ه تابوتا، وتركته فيه، وألقته في اليم، فسار على رأس الماء إلى أن أوصل إلى دار فرعوت، فلتما تجاوزها استقبلته جواريه وابنته، وفتحوا التابوت فرأوا فيه صغيرا، ف حبوه جميعهم ووتعت رحته في قلربهم، ودهنوه وغيروا ثيابه وقميصه، وصار ============================================================ من احب الخلق إلى ابنته وجواربها، وكان كل من رآه من قوم فرعون أحبه وهو معنى قوله تعالى: ... والقيت عليه محبة مني..) [سورة طه 39/20) قيل: انه كان كل من نظر إلى عينه احبه، ثم رده إلى أمه، ورباه في دار فرعون على الرغم منه، ولم يقدر على إهلاكه.) من اصطنعه الرب عز وجل لنفسه كيف [1/81] يذبح؟! كيف يهلك؟! وكيف يغرقه الماء وهو محفوظه ومكلمه (20؟! من أحبه الحق عز وجل من يبغضه؟! ومن ينصره [الحق عز وجل] من يقدر على أن يخذله؟! من يغنيه (الحق عز وجل] من ذا الذي يفقره؟! من يرفعه [الحق عز وجل) من يقدر على أن يضعه؟! من يوليه [الحق عز وجل] من يقدر على أن يعزله؟! ومن يقربه [الحق عز وجل) من يقدر أن يبعده؟!. اللهم افتح لنا باب قربك، واجعلنا من أهله، واجعلنا من أهل طاعتك ومفرديك، ومن جنودك، وأقعدنا على سماط فضلك، واسقنا من شراب أنسك، وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. اي بالطيب. في (ا): اصطفاه. في (ا): متكلمه. ============================================================ اس (81] يا عباد الله احذروا من الظلم؛ فإنه ظلمات يوم القيامة. الظلم يسوذ / به القلب والوجه. احذروا من دعاء المظلوم. اخذروا من بكاء المظلوم. احذروا من احراق قلب المظلوم. المؤمن لا يموت حتى يشتفي من ظالمه، ويرى موته وسواد بابه، ويتم أولاده، وأخذ أمواله، وانتقال ولايته إلى غيره . المؤمن إذا صار قلبيا الغالب عليه ان لا يخكم عليه، بل يحكم له، لا يمان، بل يهان له، لا ينقض عليه، بل ينقض له، لا يستباح حريمه، ولا يذل، ولا إلى أيدي الظالم يسلم؛ وأنما آحاد وأفراد، يكون عليهم بقايا ذنوب فيتطهرون بالآفات والبلايا، تكون لهم في الآخرة درجات لا يصلون إليها إلا بذلك.

عليكم بالرضا بالقضاء مع أحكام الحكيم، ولزوم الأعمال الصالحة في جميع (82/) الأحوال عند الشدة والرخاء ل عندما تحبون وما تكرهون. عن بعضهم أنه قال: ومن لم يرض بقضاء الله عز وجل فليس لحمقه دواء، سيكون الذي قضي أسخط العبد أم رضي" ويلك يا معترضا بالقضاء على الله عز وجل لا تهذي هذيانا فارغا القضاء لا يرده راد، ولا يصده صاد. سلم وقد استرحت. هذا الليل وهذا النهار ايمكنك ردهما؟ إذا جاء الليل يقبل وأنت كاره أو راض، والنهار كذلك، كلاهما يجيثان على رغمك، مكذا قضاء الله عز وجل وقدره لك أو عليك، إذا جاء ليل الفقر فسلم ودع نهار اليغنى، إذا جاء ليل المرض فسلم وودع نهار العافية، واذا جاء ليل ما تكره فسلم وودع نهار ما تحب. استقبل ليل الأمراض والاسقام والفقر وكسر (82/ب] الأعراض بقلب مستريح، ( لا ترد شيثأ من قضاء الله عز وجل وقدره فتهلك، ويذهب إيمانك، وينكدر قلبك، ويموت سرك، قال الله عز وجل في بعض كتبه "أنا ============================================================ الله الذي لا إله إلا أنا، من استسلم لقضائي وصبر على بلائي وشكر على نعمائي كتبته عندي صديقا وحشرته مع الصديقين، ومن لم يستسلم لقضائي ولم يصبر على بلائي ولم يشكر نعمائي فليطلب ربا سواي" . إذا لم ترض بالقضاء ولم تصبر على البلاء ولم تشكر على النعماء فلا رب لك. التمس ربا غيره ولا ربا غيره؛ إن أردت فارض بالقضاء، وآمن بالقدر خيره وشره، حلوه ومره، وإن ما أصابك لم يكن ليخطئك بالحذر، وما أخطاك لم يكن ليصيبك بالجد والطلب. إذا تحقق لك [13 الايمان قدمت إلى باب الولاية، فحينئذ تصير من رجال الله عز وجل المحققين لعبوديته. علامة الولي أن يكون موافقا لربه عز وجل في جميع أحواله، يصير كله موافقه من غير لم وكيف مع اداء الأوامر والإنتهاء عن المناهي، لا جرم تدوم صحبته له، يصير صدرا بلا ظهر قربا بلا بعد صفاء بلا كدر، خيرا بلا شر. يا غلام: أنت ما أحكمت الإسلام كيف تكون مؤمنا؟ وما أحكمت الإيمان كيف تكون موقنا؟ وما أحكمت الايقان كيف تكون عارفا، وليا، بدلا؟ وما أحكمت علم المعرفة والولاية والبدلية كيف تكون محبا فانيا عنك موجودا به؟! كيف تسمي نفسك مسلما وقد حكم عليك / الكتاب والسنة فما عملت بحكمهما،- ولا اتبعتهما؟! من طلب الله عز وجل وجده، ومن جاهد فيه هداه؛ لأنه قال في حكم كتابه (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين (سورة العنكبوت 69/29] ليس هو ظالم، ولا يحب الظلم، ليس بظلام للعبيد، وهو يعطي شيثأ بلا شيء، فكيف بشيء؟ قال عز من قائل: هل جزاء الإحسان إلا ذكر الهييمي في المجمع، 7/، 207 عن أبي هند الداري، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه [وآله وصحبه) وسلم يقول: "قال الله تبارك وتعالى: من له يرض بقضائي ويصبر على بلائي، فليلتمس ربا سوايه. وقد روى الطبراني في المعجم الصغير عن انس بن مالك، ، 902 بلفظ من لم يزمن بقضاء الله، ويؤمن بقدر الله، فليلتمس إفا غير الله" كما ذكره الهندي في الكنز، 482 انظر الروض الداني إلى المعجم الصغير للطبران ============================================================ الاحسان) [سورة الرحمن 60/55) ومن أحسن عمله في الدنيا أحسن الله اليه في الدنيا والآخرة. ما يردكم عن طاعته وتوحيده إلا()) ذنوبكم وجهلكم وخراب أديانكم وحرمانكم. عن قريب تأتيكم الندامة. اسمعوا آيات القرآن لك1/8] بأسماع قلوبكم، هرولوا إليه من كل باب ( دعوا كل باب، والزموا باب ربكم عز وجل، هو كاشف الضر، هو الذي يجيب المضطر إذا دعاه. اصبروا معه وقد رايتم الخير اشكروه إذا أجابكم، واصبروا معه على تاخير إجابتكم. الشجاعة صبر ساعة. يا كاشف الضر والبلوى اكشف عنا ضرتا وبلوانا؛ فإنك تجيب المضطر إذا دعاك. يا فعال لما تريد يا قادر على كل شيء وقدير، يا عالما بكل شيء، أنت العالم بحوائجنا، وأنت القادر على قضائها، أنت العالم بعيوبنا وذنوبنا، وأنت القادر على محوها وغفرها، لا تحلنا على غيرك، لا تكلنا إلى غيرك، لا تدفعنا إلى باب غيرك ولا تردنا إلى غيرك آمين.

في "أه: من أحسن إليه. في "اه: إلى. ============================================================ اس يا قوم أطيلوا الوقوف في عبادة ربكم عز وجل، فإنه أثنى على القانتين ) بين (84/ ب] يديه. عن النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم قال: "كلما طال قيام العبد بين يدي ربه عز وجل في صلاته تناثرت ذنوبه كما تناثرت الورق اليابس من الشجر في يوم ريح شديدة" كلما صدق العبد في طاعة الله عز وجل تناثرت ذنوبه من ظاهره وباطنه وجملته، وتنور قلبه، وصفا سره. يا غلام: كن صحيحا تكن فصيحا. كن صحيحا في خلوتك تكن فصيحا في جلوتكم. إذا كنت صحيحا في الدنيا تكون في الآخرة فصيحا في الكلام بين يد الله عز وجل، تشفع وتشفع فيمن يشاء من خلقه بعد إذنه وأمره، يقبل منك كرامة لك وإظهارا لموضعك عنده. كن صحيحا فيما بينك وبين ربك تكن فصيحا في [1/85 تعليم خلقه، تصير معلما مؤدبا هم ويحك تقعد في هذا المقام، تعظ الناس ثم تضحك معهم، وتحكي حكايات مضحكة لاجرم لا تفلح ولا تفلحون. الواعظ معلم مؤدب، والسامعون كالصبيان، والصبي لا يعلم إلا بالخشونة، ولزوم الحرمة والعبوس، وآحاد وأفراد منهم يتعلمون بغير ذلك، موهبة من الله عز وجل. يا قوم: الدنيا فانية، الدنيا قيود وأحزان وهموم وحجاب عن ربكم عز وجل: انظروا إليها بعين قلوبكم لا بعين رؤوسكم، عين القلب تنظر إلى المعاني، وعين الرأس تنظر إلى الصور. المؤمن كله لله عز وجل ليس فيه ذرة لخلق الله عز وجل، 75) لم نعثر عليه ============================================================ هو بظاهره وباطنه معه، لا يتحرك إلا له ولا يسكن إلا له، لا يتحرك إلا به، (80/ ب] ولا يسكن إلا به، فهو به ومنه وفيه، المؤمن تأتيه أقسامه ( تطرق بابه وهو نائم عنها، تأتيه وتقف في خدمته، وأنتم قد جعلتم كل شغلكم العذو خلف أقسامكم والحرص عليها، قد نسيتم الموت وما وراءه، وقد نسيتم الحق عز وجل، وتغييره وتبديله، وتركتموه وراء ظهوركم، قد أعرضتم عنه ووقفتم مع الدنيا والخلق والأسباب، الأكثرون منكم يعبدون الدنيا والدرهم، ويتركون عبادة الخالق والرازق، كل هذه الدواهي من نفوسكم، فعليكم بحبسها في سجن المجاهدات، و قطع موادها حتى تكون آمنيتها في كسرة يابسة، وجرعة من ماع، يصير هذا كله (1/86] شهوتها، إذا سمنتموها بأنواع الشهوات / اكلتكم، تصير كما قال بعضهم: (إذا سمنت كلبك اكلك) أي خير يرجى منها وقد قال الله عز وجل في حقها .... إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم رب (سورة يوسف .[53/12 يا قوم: تذكروا واذكروا، إنما يتذكر أولوا الآلباب، القوم هم أولوا الألباب. عقلوا أمر الدنيا فزهدوا فيها، ثم عقلوا أمر الآخرة فدخلوا إليها حتى إذا أنبتت هم أشجارها، وجرت لهم آنهارها وتمكنوا منها يقظة ومناما جاعتهم محبة الحق عز وجل، فقاموا عنها، وسافروا عنها وخرجوا منها، وشدوا أوساط قلوبهم، وتوجهوا تحو باب ربهم عز وجل، فصاروا من الذين يريدون وجهه ولا يريدون (86/ب غيره، تبركوا بهؤلاء القوم، اقصدوهم، اخدموهم، تعرفوا( إليهم وتأدبوا في حهم. اللهم ارزقنا حسن الأدب معك ومع الصالحين من خلقك في جميع الأحوال، وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.. ============================================================ ~~تبا لك يا عبد الدنيا، ويا عبا الخلق، ويا عبد القميص والعمامة والدرهم والدينار والحمد والذم. ويحك كلك للدنيا، كلك لغير ربك عز وجل، أين حظه منك في خلوتك وجلوتك؟ وما خلقك إلا لعبادته، كل من له عقل ولب وتحصيل يعبد ربه عزوجل، ويرجع إليه في مهماته، ومن ليس له عقل لا يفعل ذلك، يكون قلبه مسوخا بالخلق، ويحب الدنيا كثير من يدعي الإسلام بظاهره، يقول مثل ما قال الكفار {إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا/ وما يهلكنا إلا الدهر) [سورة (1/87] الجائية 24/45] الكفار قالوا هذا كثير وكثير منكم يقولون ذلك، ويسرونه، يقولون بأفعالهم التي تصدر منهم، فما لهم عندي قدر ولا وزن جناح بعوضة فكيف عند الحق؟! لا عقل لهم ولا تمييز عندهم يفرقون به بين النفع والضر.

يا عباد الله: اذكروا الموت وماوراءه، اذكروا الحق عز وجل وتصاريفه في خلقه وفي ربوبيته وعظمته، وتفكروا في ذلك إذا خلوتم عن أهاليكم، ونامت العيون. إذا صح القلب لله عز وجل فلا يدعه مع البيع والشراء والأخذ بالأسباب بيزه ويخلصه ويقيمه من سقطته، وعلى بابه يقعده، وفي بحر لطفه ينومه. يا معرضا عن ربه عز وجل، سوف ترى إذا انجلى الغبار، عن قريب ترى خراب بيتك، وبطش الحق ( عز وجل بك إن لم ترجع وتلتفت وتنتبه. 87/ ب] ويحك قميص إسلامك مخرق، وقميص ايمانك نجس، ايانك عريان، قلبك في : يا ناسيا. ============================================================ جاهل، سرك مكذر، صدرك بالاسلام غير مشروح، باطنك خراب، وظاهرك عامر، صحائفك مسوده، ودنياك التي تحبها عنك راحلة، والقبر والآخرة مقبلان اليك، تنبه لأمرك، وما تصير اليه عن قريب، ربما كان موتك اليوم، أو في هذه الساعة، يحال بينك وبين آمالك، من علم ما يطلب هان عليه ما يبذل. الصادق في المحبة لا يقف مع غير محبوبه. إذا قال الواحد من الخلق قد سمعت بخبر الجنة وما فيها من النعيم بقوله عز وجل:.. وفيها ماتشتهيه الأنفس وتلذ (1/88] الأعين (سورة الزخرف 71/43]) فما ثمنها؟ قلنا له: قال الله عز وجل إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة.) (سورة التوبة 111/9] سلم النفس والمال وقد صارت لك. قال آخر: أريد ان أكون من الذين يريدون وجهه، قد لمح قلبي باب القرب، وأري المحبين الداخلين فيه والخارجين منه عليهم خلع الملك، فما ثمن الدخول إليه؟ قلنا له: أبذل كلك، واترك لذاتك وشهواتك، وافن فيه عنك، ودع الجنة وما فيها واتركها، ودع النفس والهوى والطبع، ودع الشهوات الدنياوية والأخروية، ودع الكل واتركه وراء ظهر قلبك، ثم ادخل؛ فإنك ترى مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر: يا غلام: قل الله ثم ذرهم، قل الذي خلقني فهو يهدين. يا زاهدا في الدنيا (88/ب] إذا خرج قلبك منها طالبأ للآخرة فقل: / الذي حلقني فهو يهدين. وأنت يا مريد الحق عز وجل، الراغب فيه، الزاهد فيما سواه، إذا أخرج قلبك من باب الجنة طالبا لمولاه فقل: الذي خلقني فهو يهدين، استعذ بهدايته من زعار الطريق. تقص من "ا" أي التجيء. زعر الرجل: إذا ساء خلقه وقل خيره ============================================================ يا قوم: اجيبوني فإني داعي الله عز وجل. ارجعوا إلى خالقكم بقلوبكم انتم موق كلكم بعد قريب، استفتحوا باب التوبة إليه، والاعتذار بين يديه، راقبوه، اعلمرا آنه مطلع عليكم رقيب وقريب وشاهد، آما سمعتم قوله تعالى: ... ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا اكثر إلا هو معهم أينما كانوا..) (سورة المجادلة 8ه/7). كلوا من طعام ذكره، واشربوا من شراب آنسه، استغنوا بقربه، يا موت القلوب، ياقعودا على الربا، قوموا قبل أن تغوصوا/ قوموا قبل أن تهلكوا. (1/89] يا قعودا على مكان الجزر قوموا قبل أن يأتيكم المد، قوموا [فقد] دخل الماء تحتكم، قوموا من أرض شرككم إلى أرض توحيدكم. يا ربنا أقمنا على جادة ترضيك عنا، لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، لاتمل قلوبنا عن الحق، لا تخرجها عن اتباع كتابك وسنة نبيك محمد صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم والعمل بهما، لا تخرجنا عن جادة من تقدم من الأنبياء والمرسلين والشهداء والصالحين، اجعل أرواحنا مع ارواحهم ادخلنا إلى دار قربك في الدنيا قبل الآخرة، آمين.

لو كان للمحبين يوم القيامة طريق إلى الامتناع من دخول الجنة لما دخلوها؛ لآنهم يقولون: اي شيء نعمل بالتكوين؟! نريد المكون. أي شيء نعمل بالجنة؟1/ نريد الخالق. أي شيء نريد بالصنعة نريد الصانع، أي شيء نعمل (89/ب] بالحديث؟ نريد القديم. هذا القلب إذا صح (و] كان بهذه الصفة فلا جرم يقرب من الحق عز وجل.- إذا صح ترك الدنيا والخلق في الجملة صح له القرب. ويلك أنا واقف على باب الحق عز وجل من حال صغري إلى الآن، وأنت ما رأيته قط، ما رأى قلبك الباب ولا صاحبه. أنت بالشرق وهذا الذي أشير إليه بالغرب. كن عاقلا بما تربيت وربيت، ما عقلت عقلي إلا وأنا على بابه مع خواص من عباده. قل قد صدق الأمير وإلا حز عنقك، ياصاع يوسف تحدث بما عندك، أخبر بما وراءك . ============================================================ يا غلام: تحدث من قلبك وصدقك وإلا فاخرس أنفق من معدنك، من (1/90] كنزك، من بيتك، وإلا فلا تسرق( وتنفق. أطعم الناس من طبقك، واسقهم من معينك. المؤمن العارف يسقي ويشرب من معين لا ينفب ماؤه آبدا، معين ره بعاول مجاهداته وصدقه. يا غلام : لا جنة قبل الدنيا ولا قرب الجنة ، يقرب العبد من الدنيا ويريدها، ثم تبين له عيومها؛ فيزهد فيها، ويقنع مها بالبلغة ومالا بيد منه، يأخذ ذلك منها بيد الشرع والتقوى والورع. يأخذ ذلك من يد الزهد، من يد القلب، لا من يد النفس والهوى والشيطان فإذا تم له هذا جاءت الجنة؛ لأن زهده في الدنيا ثمن الجنة ومفتاحها، فإذا دخلها قلبه واستقرت أقدامه فيها، وتمكن سره (90/ب]) منها، وسهلت آمورها عليه، فبينما هو كذلك إذ رأى رجال الحق عز وجل ( وهم سائرون إليه قال لهم : إلى اين؟ قالوا له: إلى باب الملك، ثم شوقوه إليه، ونبهوه عليه، وزهدوه في الجنة وفيما هو عليه، وقالوا له: نحن من الذين قال الله عز وجل في حقهم... يريدون وجهه.. [سورة الكهف 28/18] فضاقت عليه أرض الجنة برحبها، وطلب الانفلات منها وناشدها: أريني خير طرق الباب حتى اخرج، قد صرت كالطير المحبوس في القفص، قد صار قلبي في سجنك؛ لأن الدنيا سجن المؤمن، وأنت سجن العارف، فيخرج منها مهرولا فيلحق بالقوم الذين سبقوه. هذا طريق السالكين، وأما طريق المجذوبين فإن بارق القرب يقتنصهم في أول قدم من غير تدريج وواسطه. اللهم اجذب قلوبنا إليك. وآتنا في (1/91] الدنيا ( حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. - قصد الشيخ الصاع الذي وصفه يوسف في رحل أخيه، وذلك عندما وضعه لاظهار ما يكنه في نفسه من خير ليوسف وإخوته وليتلصهم من قسوة العيش ولعل في ذلك إشارة من شيخنا الجيلاني حمه الله إلى ما يحمله من خير إلى الناس منذ صفره، وبا أكرمه الله به لخدمة عامة المسلمين أي لا جنة مع طلب الدنباء وأن الاشتغال بها ببعنه عر الجنة ============================================================ جوار الملك يطلب منه كسرة يأكلها، أليس إذا علم الملك بذلك مقته، ومنعه من الدخول إلى داره. يا موق القلوب: اسمعوا وأنا أراه عليكم ، كيف تموتون وما عرفتم ربكم عز وجل. اللهم ارزقنا معرفتك، وإخلاص العمل لك (/، وترك العمل لغيرك،[93/1] وارزقنا علم حكمك الظاهر، وعلم الباطن، صبرنا ورضنا، طيب لنا مرارة بلائك الذي قد سبق به علمك لنا، أمت لحوم قلوبنا حتى لا تؤلمنا معاريض قدرتك، ى تدوم لنا صحبتك آمين.

يا غلام: ما هولك لا يفوتك وما يأكله غيرك، وما هو لغيرك لا يأتيك بالرغبة فيه والحرص عليه، إنماهو أمسك الذي مضى، ويومك الذي أنت فيه وغدا الذي يأتي، أمسك صار موعظتك، ويومك حالك الذي أنت فيه، وغدا، أجل، إما أن تكون فيه أو لا تكون، لأنك لا تدري ما اسمك غدا، فستذكرون ما أقول لكم وتندمون. ويحك تبيع حضورك عندي لأجل ربح حبة أو حبتين، إنما ( قطعك (93/ب] عني جهلك بما آنا فيه وبا آقول، قد جهلت أصله وفرعه، وقد جهلت معينة وجيله ومنبعه، لو علمت وعرفت ما انقطعت، ستذكرون بعد وقت ما أقول لك من النصيحة، سترى بعد الموت عاقبة كلامي {فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري إلى الله} [سورة غافر 44/40] قولوا لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. أحب الأشياء إلى المؤمن العبادة، أحب الأشياء إليه القيام في الصلاة. هو قاعد في بيته وقلبه ينتظر المؤذن الذي هو داعي الحق عز وجل. إذا سمع الآذان دخل إلى قلبه سرور، يطير إلى المساجد والجوامع، يفرح بمجيء السائل إليه إذا كان عنده شيء يعطيه، لأنه سمع قول النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم: أي ارى صفة هذا الرجل عليكم. ============================================================ "السائل هدية الله عز وجل إلى عبده" . كيف لا يفرح وقد نفذ [أم ربه عز وجل يستقرض منه على يد الفقير. عن النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم أنه قال: يقول الله عز وجل يوم القيامة لعباده المؤمنين "آثرتم آخرتكم على دنياكم وآثرتم عبادق على شهواتكم وبعزت وجلالي ما خلقت الجنة إلا لكم . هذا قوله لهؤلاء، وأما قوله للمحبين له: "أنتم آثرتموني على جميع خلقي دنياي وآخرتي أي عزلتم الخلق عن قلوبكم ونحيتموهم عن أسراركم، هذا وجهي لكم، وقربي لكم وأنسي لكم، أنتم عبادي حقا. من الأولياء من يأكل في نومه من طعام الجنة، ويشرب من شرابها، ويرى (94ب] جميع ما فيها، ومنهم من يفنى عن الماكول والمشروب ) ويعزل عن الخلق، ويحجب عنهم، ويعمر في الأرض بلا موت كالياس والخضر. لله عز وجل عدد كثير منهم محجوبون في الأرض يرون الناس وهم لا يرونهم. الأولياء فيهم كثرة، والأعيان منهم فيهم قلة آحاد وأفراد، مفردين، والكل ياتونهم، يتقربون إليهم، هم الذين تنبت بهم الأرض، وقمطر السماء، ويدفع البلاء عن الخلق. الملائكة طعامها وشرابها ذكر الحق عز وجل والتسبيح والتهليل. وآحاد وأفراد من الأولياء من يصير طعامهم ذلك. ما أكثر غبنك أيها الصحيح الفارغ. عن النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم: "نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ" . 95 استعمل صحتك وفراغك في طاعة الله عز وجل ( قبل أن يجيثك مرض أخرجه القضاعي في مند شهاب،، 149 كما ذكره الهندي في الكنز، 16078 لم نعث عليه. أخرجه البخاري في صحيحه، عن ابن عباس، كتاب الرقاق، باب الصحة والفراغ، 8- 158-،6412 وأخرجه الترمذي، كتاب الزهد، باب الصحة والفراغ،230 والديلمي في الفردوس 1790 ============================================================ يفسد صحتك، وشغل يذهب فراغك، اغتنم غناك قبل فقرك فإن الغنى لا يدوم. اكرم الفقراء وأشركهم فيما بيدك؛ فإن الذي يعطيهم هو الذي يحصل لك عند ربك وينفعك في آخرتك.

ويحكم اغتنموا حياتكم قبل موتكم. اتعظوا بالموت. قال النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم: "اكفى بالموت واعظاه . الموت يبلي كل جديد، ويقرب كل بعيد ويكدر كل صافي. الموت ليس عنه فوت، ربما جاء في هذه الساعة، أو في هذا اليوم. الأمر بيد غيركم ليس هو بأيديكم، كل ما آنتم فيه عارية: شبابكم، وصحتكم، وفراغكم، وغناكم، وحياتكم، عندكم عارية، فليكن همكم ما أهمكم. ويلك كيف تأمر غيرك بالصبر وأنت ( جزع، كيف تامر بالشكر على [95/ب النعم وأنت تارك لشكرها، تأمره الرضا بالقضاء وأنت ساخط. كيف تأمره بالزهد في الدنيا وأنت راغب فيها وتأمره بالرغبة في الآخرة وأنت زاهد فيها، تأمره بالتوكل على الله عز وجل وأنت متوكل على غيره، وأنت مقوت الحق عز وجل وملائكته، و مقوت قلوب الصديقين الصالحين من عباده، أما سمعت قول بعضهم: لا تنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم ذكره الهيثمي في المجمع، 10/،408 عن عمار أن النبي صلى الله عليه [وآله وصحبه] وسلم قال: "كفى بالموت واعظا، وكفى باليقين غنى". وقد روى الترمذي في كتاب الزهد، في ياب ما جاء في ذكر الموت، 2308 عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله وصحبه) وسلم: "اكثروا ذكر هادم اللذات، يعني الموت" وقد ذكر العجلوني في الكشف.، ،50 الحديث عن العسكري بلفظ: "مر رسول الله صلى الله عليه [وآله وصحبه] وسلم بمجلس من مجال الأنصار وهم يمرحون ويضحكون، فقال: اكثروا ذكر هاذم اللذات؛ فإنه لم يذكر في كثير إلا قلله، ولا في قلل إلا كثره، ولا في ضيق إلا وسعه، ولا في سعة إلا ضيقها". هو لأبي الأسود الدؤلي في الديوان لابن سعيد العسكري بتحقيق محمد حسن آل ياسين ص42 ومنها: 105 ============================================================ كلك خلق ، كلك نفاق، فلا جرم لا تزن عند الله عز وجل جناح بعوضة. أنت مع المنافقين في الدرك الأسفل من النار. الثبات على كلامي علامة (1/96] الايمان، والهرب منه علامة النفاق. اللهم تب علينا ولا تفضحنا في الدنيا ( والآخرة، وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. ياأيها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم ابدا بنفسك نانها عن غيها فاذا انهت عنه نانت عظيم ك بع ماتقول ويشتفي بالقول منك ويفع التعليم لا عن خلق وتأت ند عار عليك إذا فعلت عظيم خلق: بفتح اللام، افتراء، وقريء (إن هذا إلا خلق أولين} [سورة الشعراء 137/46] اي كذبهم واختلافهم ============================================================ صحبة شيخه نفعه الله عز وجل عاجلا وآجلا. يا حائلا بين الماء المالح والعذب، حل بيننا وبين التسخط عليك، والمنازعة لك في أقدارك، حل بيننا وبين معاصيك ببرزخ من رحمتك آمين. يا غلام: إني أراك قرين الشيطان أو خليفته قد أمنته على نفسك، وصادقته وهو يأكل لحم دينك وتقواك، ويضيع رأس مالك، وما عندك خبر ويحك ادفعه (97/] عنك / وهربه من عندك بالذكر الدائم، عليك بالذكر الدائم؛ فإنه يهلكه ويهزمه ويقلل جمعه. اذكر الحق عز وجل بلسانك تارة، وبقلبك تارات. غير طعامك وشرابك. استعمل الورع في جميع أحوالك. استعن على هزم الشيطان بقول: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. ما شاء الله كان، لا إله إلا الله الملك الحق البين سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وبحمده بهذا ينغلب وتنكسر شوكته وتنهزم جنوده. عرش إبليس على البحر، وهو يبعث جنوده على الأرض. اعظمهم حرمة عنده اشدهم فتنة لابن آدم. الأدب في حق العارف فريضة كالتوبة (1/98] في حق العامي. كيف لا يكون متادبا وهو أقرب الخلق إلى الخالق من عاشر الملوك بالجهل كان جهله مقربا له إلى قتله. كل من ليس له أدب فهو ممقوت الخلق والخالق. كل وقت ليس له فيه أدب فهو مقت. لا بد من حسن الأدب مع الله عز وجل.

يا غلام: لو عرفتني ما برحت من بين يديي، وتبعتني آينما توجهت، ما كنت تقدر [أن) تبرح سواء استخدمتك أو بطلتك، أخذت منك أو أعطيتك، أفقرتك أو أغنيتك أتعبتك أو أرحتك. أصل هذا كله حسن الظن وإصلاح النية، فقد عدمتهما، فكيف تفلح بصحبتي وتنتفع بكلامي. اللهم لا تجعل سماعهم لهذا الكلام حجة عليهم، واجعله حجة لهم. وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. ============================================================ اس من عمل صالحا صار عمله نورا يسعى بين يديه ومركوبا (تحته، تظهر أعمال [98/ب] قلبه على وجهه، يصير وجهه كالبدر ويصير كانه ملك يفرح قلبه بما يرى من اكرام الله عز وجل له، يبشره عمله بما اعد الله عز وجل له في الجنة. العمل الصالح يصير صورة يقول له: انا بكاؤك وصبرك وتقواك وايمانك ويقينك وصلاتك وصومك ومجاهدتك وشوقك الى ربك عز وجل، ومعرفتك له وعلمك به وحسن عملك وأدبك بين يديه عزوجل، فيزول ثقله، ويسكن روعه، وينقلب خوفه أمنأ، وشدته رخاءأ: وأما من لم يعمل صالحا، وبارز ربه عز وجل بالعظائم فاثقال معاصيه وأحمالها على ظهره: الجوع والعطش والخوف في باطنه، والذل أمامه، والملائكة تسوقه من ورائه، يحبو حبوا، ويجر نفسه جرا (حتى يحضر عرصات القيامة، ثم تأتيه المناقشة (99/1] والمحاسبة، فيحاسب حسابا شديدا، ثم يوقع له بالنار فيعذب بها فإن كان من أهل التوحيد عوقب على قدر أعماله، واخرجه الله عز وجل من النار برحمته، وإن كان من أهل الكفر فهو مخلد في النار مع أبناء جنسه. يا غلام: إذا دمت على التوبة والفكر الصحيح تركت ما للدنيا واشتغلت بما للآخرة، تركت ما للخلق واشتغلت بما للخالق، تركت الشر وعملت الخير. يا تاركا التفكر والتوبة، انت خاسر وما عندك خبر! أنت خاسر غير رابح، مثلك مثل رجل يبيع ويشتري ولا يحسب ما ينفق، ولا يجود النقد فبعد قليل ينظر وقد نهب رأسه ماله والذي قد بقي معه شبه فضة ردية. ويلك قد ذهب رأس ( مالك الذي هو عمرك وما عندك خبر، كل كسبك [99/ب] 11 ============================================================ ظاهرك، لو اغتسلت كل يوم آلف مرة ما زال من وسخ قلبك شيء. المعاصي لها رائحة خبيثة، يعرف بها الذين ينظرون بنور الله عز وجل، لكنهم يسترون على الخلق ولا يفضحوبهم. ويحك أنت كسلان، فلا جرم لا يقع بيدك شيء؛ جيرانك وإخوانك وأقاربك قد سافروا وفتشوا وحضروا فوقعوا بالكنوز، ربح الدرهم معهم عشرة وعثرين، ورجعوا غانمين، وأنت قاعد في مكانك. عن قريب يذهب هذا القدر اليسير الذي بيدك، وتطلب بعد ذلك من الناس. ويحك جاهد / في طريق الحق عز وجل، ولا تتكل على قدره، أما (1/101] سمعت كيف قال: والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. [سورة العنكبوت 19/29] جاهد وقد أتتك الهداية، بك لا تجيء ولا بد منك، وحدك لا تجيء، أسرع وقد جاء غيرك، وتمم شغلك، وكل شيء بيد الله عز وجل فلا تطلب شيئا من غيره، أما سمعت كيف يقول في محكم كلامه القديم وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم} [سورة الحجر 21/15]. أبقي بعد هذه الآية كلام؟!. يا طالب الدنيا والدرهم هما شيء، وهما بيد الله عز وجل، فلم تطلبهما من الخلق؟! ولم تطلبهما بلسان شركك بهم واعتمادك على الأسباب. اللهم يا خالق الخلق، يا مسبب الأسباب، اعصمنا من قيد الشرك بخلقك وأسبابك ( وآتنا في [101/ب] الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. في (أ): ولا تتكلم. ============================================================ س يا عباد الله أنتم في دار الحكمة لا بد من الواسطة، اطلبوا من معبودكم طبيبا يطب أمراض قلوبكم، مداويا يداويكم، دليلا يدلكم ويأخذ بأيديكم .

تقربوا إلى مقربيه، ومفرديه، وحجاب قربه وبوابي بابه. قد رضيتم بخدمة نفوسكم ومتابعة أهويكم وطباعكم، تجتهدون في رضاء نفوسكم وشبعها من الدنيا، وهو شيء لا يقع بأيديكم قط ساعة بعد ساعة، يوما بعد يوم، وشهرا بعد شهر، وسنة بعد سنة، وقد جاءكم الموت فلا تقدرون آن تتخلصوا من يده، هر منكم على رصد وأنتم ماعندكم خب آنتم غائبون عن انتظاره، وهو قائم (1/102] بحذائكم. عن قريب ينزل بساحتكم ( ساحة عواقبكم وحياتكم ترتحل روح أحدكم ويبقى جسده كجسد شاة ميتة. من يرمك يواريك في التراب قبل آن تأكلك سباع الأرض وهوامها، ثم يقعد أهلك وأصدقاؤك في أكلهم وشربهم وتنعمهم، فإما يترحمون عليك أو لا يترحمون. كثير من الملوك قتلهم أعداؤهم، ال ورموا بهم في البراري من غير دفن قصدا لأن تأكلهم الكلاب والحشرات. ما أقبح ملكا يؤول أمره إلى هذا. ما أحسن ما قال بعضهم: "ليس ملكا يزيله الموت؛ إنما الملك ملك من لا يموت". العاقل من ذكر الموت ورضي بما يأتي به القدر، فيشكر على ما يحب ويصبر على ما يكره. اجعلوا تفكركم في آمور آديانكم عوضا عن (102/] التفكر في الشهوات واللذات / وفي الموت، وما وراءه الأقسام قد فرغ الله عز وجل منها، لا يزيد فيها ذرة ولا ينقص منها ذرة. قال النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم: "فرغ الله عز وجل من الخلق والرزق والأجل، جف القلم بما هو 48) ياخذ بأيديكم: نقص من "اه. ============================================================ كائن إلى يوم القيامة" . لا تشتغلوا بطلب ما قد قسم؛ فإن ذلك الاشتغال لعب وحمق. جميع أحوالكم قد دبرها الله عز وجل، وأرخها في أوقات معلومة. ما دامت النفس غير مطمئنة بالمجاهدة فهي لا تؤمن بهذا، ولا تترك الحرص واللجاج قبل الطمأنينة. تؤمن به دعوى بلسان ظاهرك كونوا عقلاء، تهذبوا بما أقول لا تشتغلوا بطلب المقدور المقدر الذي لا بد من وجوده عندكم. ومجيئه إليكم في أوقاته المؤرخة / في علم الله عز وجل. عن النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] (103/ وسلم أنه قال: "لوقال العبد اللهم لا ترزقني لرزقه الله على رغم أنفه" . قرص بقة من الله عز وجل، مجيء باقلاه من الله عز وجل، ما إلى الخلق شيء من ذكره الهندي في الكنز، 496 . وأخرج البيهقي في الأسماء والصفات، باب بده الخلق، 375 عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال: (قال رسول الله صلى الله عليه [وآله وصحبه] وسلم: "فرغ الله عز وجل من المقادير وأمور الدنيا قبل ان يخلق السموات والأرض، وعرشه على الماء بخمسين آلف سنة." ويشهد له ما أخرجه الترمذي في كتاب القيامة، باب ولكن يا حنظلة، 2518 عن ابن عباس قال: كنت خلف رسول الله صلى الله عليه [وآله وصحيه) وسلم يوما فقال: "يا غلام إني أعلمك كلمات: أحفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسال الله، وإذا استعنت فاستعن بالله. واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بني قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحفه حواشي فيض الخاطر، م: ف.كه4 لم نعثر عليه بهذا اللفظ، ويشهد له ما أخرجه أبو نعيم في الحلية، 7/، 90 عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله وصحبه] وصحبه وسلم: "لو آن ابن آدم هرب من رزقه كما يهرب من الموت لأدركه رزقه كما يدركه الموت، . كما أخرجه الهندي في الكنز، 500. الباقلاء: واحده باقلاه، وهي الفول.