Gazâlî — Mukâşefetü'l-Kulûb (Kalplerin Keşfi)

حكى : عن عمرو بن دينار أنه قال كان رجل من أهل المدينة له أخت فى ناحية المديثة فاشتكت فكان يأنيها يعودها ثم ماتت وجهزها وحملها إلى الفبر فلما دفنت رجع إلى أهلها ثم ذكر أن له كيسا كان معه فضيعه فى القبر فاستعان برجل من أصحابه فأتيا القبر فنبشاه فوجدا الكيس فقال الرجل تنح عنى حتى أنظر على أى حال هى فرفع بعض ما على اللحد فإذا اليقبر يشتعل نارا فرجع إلى أمه فقال أ: إينى علام كانت أختى فقئالت كانت أختك تأتى أبواب الجيران فتلقى أذنها إلى أبوابهم حتى تستمع الحديث لكى تمشى بالنميمة . قعلم أن هذا سبب عذاب القير فمن أراد أن ينجو من عذاب القبر فليحذر من النميمة والغيية . وحكى : عن أبى الليث البخارى أنه ترج حاجا فجعل فى جيبه درهمين وحلف إن أغ. أحدا فى طريق مكة اهبا أوآيا قلله على أن أنصدق بهما قذغب إلى مكة ورجع إلى له والدرهمان فى جيبه فقيل له فى ذا ل أبو حفص الكبير لولم أصم رمضان أحب إلى من أن أغتاب إنسانا ثم قال من اغ. يوم القيامة مكتوبا على وجهه هذا آيس من رحمة الله وعن أنس, ن مالك رضي الله عنه -قال. فال رسول اله مله : مررت ليلة أسري بي على أفوام يخمشون وجوههم بأظافيرهم ويأكلون الجيفة فقلت من هؤلاء ياجبريل قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس فى الدنيا . وقال الحسن- رضى الله عته والله أسرع فى دين الرجل المؤمن من الآكلة فى الجسد . وقال أبو هريرة - رضى الله عنه -ييصر أحدكم القذى فى عين أخيه ولا ييصر الجذع فى عين نفسه . وددق أن سلا كا بى قمع أ بكر وضتمر وك يطرخ لهنم فوا متلا غم توي لج يصلح لهم من الطعام فبعثاء إلى النبى عل لينظر عنده شينا من الطعام فلم يجد فرجع إليهما فقاا 7 سد اعد عم د لمت ل يأك لحم أخيه ميا فكْرِشمُوة» 57 وعن أبى هريرة ‏ رضى الله عنه قال . . قال رسول الله لله : « من أكل لحم أيه فى الدنيا (صحيح )ملم . )1١9(‏ وأحمد8/ 541 . آية 17 ) سورة الحجراثت مكاشنة القلوب 5 مسب قدم إل إلبه حمه بوم القيامة ويقال كله ميتا فإنك أكلنه حيا فيأكله » . ثم ثلا قولة ثغالى : «أيُحبُ احدكم أن ينكل لم أخيه مين 4 10. بن عبد الله الأنصارى رغ الله متهت إن وتتخ الغيبة كانت تبين فى عهد. وروى عن جابر بن سول الله عه وذلك لقلئها » وأما فى هذه الأزمان نقتةكتثرت [الخيتة وامتالاك الأنرف منها فلا تتميز رائحتها , ومثل ذلك كمثل رجل دخل دار الدباغين فلم يقدر على القرارفيها من شدة الرائحة ونتنها وأهلها المقيمون فيها يأكلون الطعام ريشربون فيها ولا تتبين لهم تلك الرائحة المنتنة لأنها ملات أنوفهم فكذلك أمر الغبية فى أيامنا هذه . قال كعب رضى الله عنه : قرأت فى بعض الكتب أن من مات تاثيا من الغيبة كان 1 يدخل الجنة ومن مات مصرا عليها كان أول من يدخل النار . قال الله تعالى : ؤرَيلٌ لكل أمرّة 2174 أى أشد العناب للهمزة الذى يعيبك فى الغيب واللمزة الذى يعيبك فى رجهك . . والآية نزلت فى الوليد بن للغيرة وكان يغتاب النبى عله والمسلمين فى وجوههم ويجوز أن يكون السبب خخاصا والوعيد عاما . وقال رسول الله عله ١‏ إياكم والغيبة فإنها أشد من الزنا » قالوا كيف لغيبة أشد من الزنا قال أن الرجل يزئى ثم ينوب فيتوب الله عليه وأن صاحب الغيبة لا يغفر له حتى يعفر عنه صاحبه 2776 فالواجب على المغناب إن يندم ويتوب ليخرج من حق الله ثم يستحل المفتاب ليحله فيخرج من مظلمته . وقال لله : « من اغتاب أحاء المسلم حول الله وجهه إلى دبره يوم القيامة ؛ .

وينيغى أن يستغفر الله تعالى قبل القيام من المجلس وقبل أن تصل إلى المغتاب لأنه إذا اب قبل وصولها إلى المغتاب تقبل توبت أما إذا بلغته فلا يرتفع عنه الإثم بالتوبة مالم نى بامرأة لها زوج فبلفه الخبر لا يرتفع بالتوبة ما لم يجعله فى حل . وأماترك الصلاة والزكاة والصوم والحج فلا يرتفع بالتوبة بل بقضاء الفائت من ذلك والله أعلم . الحادى والعشرون فى بيان الزكاة قال الله تعالى : 8 والذينَ هُم للركاة فاعلون 4 1 ) يعنى يؤدون وعن أبى هريرة ‏ رضى الله عنه قال : قال رسول الله عه :‏ ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدى منها حقها إلا إذا كان الاغاف‏ لا جم 101101 ) سورة الهمزة . () سيق . (14( 4 ) سورة اللؤمنون . ب سس وى س0 مكاشفةالقلوب ام القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمى عليها فى نار جهنم فيكرى بها جنبه وظهره أى وروى أنه تكله « مر ليلة أسرى به على قوم على أدبارهم رقاع وعلى أقبالهم رقاع يسرحوث كما تسرح الأنعام الضريع والزقوم ورضف جهنم قال : من هؤلاءياجبريل قال هؤلاء الذينٌ لا يؤدون صدقات أموالهم وما ظلمهم الله وما الله بظلام للعبيد . وحكى : أن جماعة من التابعين خرجوا لزيارة أبى سفيان فلما دخلوا عليه وجلسوا عنده قال قوموا بنائزور جارا لنا ناث أخوه ونعزيه فيه » قال محمد بن يوسف القزبانى فقمنا معه ودخلنا على ذلك الرجل فوجدناه كثير البكاء والجزع على أيه فجعلنا نعزيه ونسليه وهو لا يقبل تسلية ولاعزاء فقلنا له أما تعلم أن الموث سبيل لابد منه فال بلى ولكن أبكى على ما أصبح وأمسى فيه أخى من العذاب فقلنا له قد أطلعك الله على الغيب قال لا ولكن لما دفتته وسويت عليه التراب وانصرف الناس جلست عند قبره وإذا صوت من قبره يقول آه أفردونى وحيدا أقاسى العذاب قد كنت أصوم فد كنت أصلى قال فأبكانى كلامه فنبشت عنه التراب لأنظر ماحاله وإذا القبر يلمع عليه نارا وفى عنقه طوق من نار فحملتنى شفقة الأخوة ومددت يدى لأرفع الطوق من رقبته فاحترقت أصابعى ويدى ثم أخرج الينا يده فإذا هى سوداء محترقة قال فرددت عليه التراب وانصرقت فكيف لا أبكى على حاله وأحزن عليه فقلنا فما كان أخوك يعمل فى . يؤدى الزكاة من ماله قال فقلنا هذا تصديق قوله تع ولا يُحْبَنْ الذين فضله هر يرا هم َل هو شر لهم سيُطوْقُود ما يخلوابه يوم القيامة 4404 . وأعوك عجل له العذاب فى آقبره إلى القيامة قال ثم خرجنا من عنده وأتينا أب ذر صاحب رسول الله ع وذكرنا له فضية الرجل وقلناله يموت البهودى والنصرانى ولاثرى نيهم ذلك قال أولتك لاشك أنهم فى النار وإفا يريكم الله أهل الإيمان لتعتبروا ٠‏ قال الله تعالى : فأ فم أنْصر فلتفسه ومن عمى فَميها وما آنا لية3 3054 ) سورة التوية , آيه 0 10 ) سورة آل عمران 1( صحيح )ملم (40ة) آية 58. 540 ) سورة الممارج مكاشفة التلوب الس 06 عِلْكُمٍ بحفيظ74١)‏ . وجاء فى الخبر عن النبى عله أنه قال ماتيع الزكاة عند الله 4 والتصارى وماتع العشتر عند الله تعالى :والعشر من ماله ملعمو على لان الملائكة والنبى عله ولا تقبل شنهادته وقال طوبى له أن أدى الزكاة والعشر وطوبى لمن ليس عليه عذاب الزكاة وعذاب يوم القيامة » ومن أدى الزكاة من ماله رفع الله عنه عذاب القبر . وحرم الله لحمه على النار وأوجب له أبن بير حساب ولا يضله عطش يوم القيامة .

قال الله سيحانه وتعالى : غ واللنيسن هُمْفْرُوجهمْ حَافظون» 17 أى من النواحش وعما لا يحل لهم كما قال الله تعالى فى آية أخرى : ؤولا تَْربُوا الفراحش, منها وما بن 2534 يعنى سا كبر وهو الزنا ومسا صَغْر َع القبلة واللمس والعظرة كما جاءقى الخبر هن سيد البثشر »6 قال الله تعالى طقل للْمُْمين يعْضُوا بن : . قد أمر الله تعالى الرجال والنساء بغض البصر عن الحرام ويحفظ الفرج عن الحرام وقد حرم الله الزنا فى آيات كثيرة » قال الله تعالى : رمن يمل ذلك يلق نَم يعنى عقابا فى النار ويقال واديا فى النار ويقال جب فى النار إذا فتح فمه صاح أهل جهنم من خبث رائحته . وروى عن بعض الصحابة أنه قال : إياكم والزنا فإن فيه ست خصال ثلاث فى الدنيا وثلاث فى الآخمرة فأما التىغى الدنيا فنقصان الرزق وقطع الأجل وسواد الوجه وأما التى فى الآخرة فغضب الله وشدة الحساب ودخول النار . وروى أن موسى عليه السلام قال يارب مالمن زنى ؟ قال الله تعالى البسه درعا من النار لو وضع على جبل شاهق لأصبح رمادا . اجرة أحب إلى إيليس من ألف فاجر . وفى المصالبيح قال رسول الله ل : « إذا زنى العبد خرج الإيمان وكان فوق رأسه كالظلة فإذا سرج من ذلك العمل رجع اليه الإيمان »27 . وفى كتاب الإقناع قال النبى عله : ما ذنب أعظم عند الله من نطقة يضعها الرجل وود أن امرأة آية 1١4‏ )سورة الأثعام . آبة (81 ) سورة الأتعام , آية ( 7) سورة الثور (09( صحيح ) أبوداود (+434) آية( 8 ) سورة المؤمتو . أحمد ؟ / 547 آبة (34 ) سورة القرقان مكاشنة القلوب فى رحم من لا تمل له . واللواط أشد من الزنا لماروى عن أنس بن مالك رضى الله عته عن النبى لله أنه فال : من لاط لايجد رائحة الجئة وإن رائحتها لتوجد من مسيرة خمسماتة عام . قال مو سما ب ل ااه دف رو الاسير قال الكل ا ماحز و2 لزن الهاي ني صورة غلام أمرد جميل ثم دعاهم إلى نفسه فنكحوه قصار ذلك عادة لهم فى كل غريب قأرسل الهم لوط_عليه السلام فنهاهم عن ذلك ودعاهم إلى عبادة الله وتوعدهم على إصرار المعصية بعذاب الله فقالوا له اثتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين » فسأل لوط ريه أن ينصره عليهم فقال رب انصرنى على القوم المفسدين فأمر الله السماء أن تمطر عليهم الحجارة مكتوب على كل حجر اسم من رمى به وهو معنى قوله (! مُسَوْمة عند بك 4 17) أى معلمة أى عليها علامة فى خزائن الله أو قى حكمه . وحكى : أن رجلا فاجرا من قوم لوط كان بمكة فجاءحجر ليصيبه فى الحرم فقالت الملائكة اللحجر ارجع من حيث إن الرجل فى حرم الله فرجع الحجر فوقف خارج الحرم أربعين يوما بين السماء والأرض حتى قضى الرجل تجارته فلما خرج أصابه الجر خارجا عن الحرم فأهلكه وكان لوط قد أخرج امرأته معه ونهى من تبعه أن يلتفت خلفه إلا امرأة لوط فإنها لما سمعت هذا العذاب التفتت وقالت واقوماه فأدركها حجر فوقع على رأسها فقتلها . قال مجاهد لما أصبحوا غدا جبريل على قريتهم وقلعها من أركانها ثم أدخل جناحه ثم حملها على حوافى جناحه بما فيها ثم صعد بها إلى السماء حتى سمع أهل السماء صياح ديكتهم ونباح كلابهم ثم قلبها فكان أول ما سقط منها سرادقها فلم يصب قوما ما أصابهم ثم إن الله طمس على أعينهم ثم قلبت قريتهم وهى تحمس مدائن أكبرها سدوم وهى المؤتفكات المذكورة فى سورة براءة يقال كان فيها أربعة آلاف لف . الباب الثالث والعشرر فى صلة الرحم وحقوق الوالدين قال الله تعالى : ظ وَاتُوا الله الدى تَسَاءلُون به وَالأرَْام 104) أى واتقوا الأرحام أن تقطعوها . آية ( 85 ) سورة هود .

آية سورة النساء مكاشنة القلوب ١‏ سس بره وقال تعالى : ف هل سبحم إن توم أن ففسدُوا فى الأزض ونقطُوا أرحَامَكُم 09 أوقنك الديسن لهم الله فأمنمهم وأعْمئ أنْصارهُم © 000 . . وقال تعالى : 8 والذين يَعْضْردَعَهْد لله من بد مناقه ويقْطمُون ما أمر لله ب أن موص ويُفْسدُوق فى الأْض أوندك لهم الْع لهم سوم الذارٍ 690 وأخرج الشيخان عن أبى هريرة ‏ رضى الله عنه ,نال رسول الله عله : ١‏ إن الله تعالى خلق الخلق حتى إذا فرغ متهم قامت الرحم فقالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة قال تعم أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك فالت بلى نال ف ذلك لك » . ثم قال رسول الله 6 افرأوا أن شع م إن َولهُم أن تفسدوا فى الأرض ريطمو أرحامكُم 09 أوتفك الديسن الله فَاصْمُهم وعم أَبصَارَهمْ 4 : ونوا أيضا لترملى رقال حديت خسن متجيم © اين ماجة والحاكم وقال صحيح الاسناد”') عن أبى بكرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله عه « ما من كلب لجدراى اح لذ يمعي ل اله لصاحبة المقرة ى لديا م مليدت رك فى الآغرة من بل ونطيعة الرحم 4 والشيخان : ١‏ لا يدخل الجنة فاطع » قال سفيان يعنى قاطع رحم . وأحمد بسنده ورواته ثقات : « إن أعمال ينى آدم تعرض كل خميس وليلة جمعة فلا يقبل عمل قاطع وحم . وابن حبان وغيره : « ثلاثة لا يدخلون الجنة . . مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر 0 . وأحمد مختصرا وابن أبى الدنيا والييهفى : ٠‏ يب وشرب ولهو ولعب فيصبحوا قد مسخوا قردة ومخنازير ولي الناس فيقولون خسف الليلة بينى فلان وخمسف الليلة بدار فلان ولترسلن عليهم حجارة من السماء كما أرسلت على قوم لوط على قبائل فيها وعلى دور ولترسلن عليهم الريح العقيم التى أهلكت عادا على قبائل فيها وعلى دور بشربهم الخمر ولبسهم الحرير واتخاذهم القينات وأكلهم الريا وقطيعتهم الرحم 2776 وخصلة نسيها جعفر والطبرائى فى الأوسط . عن جابر ‏ رضى الله عنه قال خرج علينا رسول الله تله ونحن مجتمعون فقال : ١‏ يامعشر المسلمين اتقوا الله وصلوا أرحامكم فإنه ليس من ثراب أسرع من صلة الرحم وإياكم والبغى فإنه ليس من عقوبة أسرع من عقوبة بغى وإياكم وعقوق الوالدين فإن ريح الجنة يوجد من مسيرة. آية 17770 ) سورة محمد 50 (0 7 صجيح ) البخاري ( 89417 ) : ومسلم ( 984؟ ) ( صحيح ) الترمني ( ضعيف ) أحمد 4 / 1514 (3( صحيح ) الحاكم 4/ 16ه آية( 18 ) سورة الرعد . 9 و سسب مكشفةالتلوب عق الك ايعدم عق ول نص رضم ولاقو ته براه مجلا البرياء 101 العالين» . 290 . - والأصبهاتى ؛ كنا جلوسا عند رسول الله أ فقال لا يجالسنا اليوم قاطع رحم فقام فتى من الحلقة فأتى خالة له قد كان بينهما بعتض الشىء فاستغفر لها فاستغفرت له ثم عاد إلى المجلس فقال التبى لله : إن الرحمة لا تتزل على قوم فيهم قاطع رحم ‏ والطبرانى ؛ إن الملائكة لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم ؟ . والطبرانى بسئد صحيح عن الأعمش قال : كانابن مسعود رضى الله عنه جالسا بعد الصبح فى حلقة ل ليد الله قاط رجع كا خا عنا فا ترهد أن تدعورب أن زاب السجزتزقية أ الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلئى وصله الله ومن قطعنى قطعه الله » (؟ واإمند فار سكعي رفال ديد يديع معو تعر عيضا عل رن وصله قال اليخارى خطأ . عن عبد الرحمن بن عوف_رضى الله عنه_ قال سمعت رسول الله تله يقول : « قال الله مز وجل : أنا الله وأنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسمافن أسمى فمن وصلها وصلته ومن قطغهما قطعته . أو قال بته أى قطعته » .

وأحمد باسناد صحيح : 7 إن من أر انا تله مق لل قو 1ه الرحم شجنة من الرحمن عز وجل فمن قطعها حرم الله عليه الجن » 250 وأحمد باسناد جيد قوى وابن حبان فى صحيحه : 3 إن الرحم شجنة من الرحمن تقول يا رب إنى قطعت يارب إنى أسىء إلى ٠‏ يارب إنى ظلمت يارب يارب فيجبيها ألا ترضين أن أصل من رصلك وأقطع من قطعك ؛ (24, والشجنة بكسر أوله وضمه وإسكان الجيم , القرابة المشتبكة كاشتباك العروق ٠‏ ومعنى من الرحمن أى مشتق لفظها من لفظ اسمه الرحمن كما يأتى فى الحديث على الأثر والبزار ياسناد حسن : « الرحم حجنة متمسكة بالعرش تكلم بلسان ذلق اللهم صل من وصلنى واقطع من ( ضميف ) مجمع الزوائد 4 / 110 ( صحيح ) البخاري : ومسلم . ( صحيح )أحمد١/‏ 53 ( صحيح ) أحمد 405/9 ولهة4 مكاشنة الثلوب ممسييت ‏ مس ببسب ب يي تطعنى . فيقول الله تبارك وتعالى : أنا الرحمن الرحيم وأثى شققت الرحم من اسمى فمن لبتك القطع ٠‏ والبزار : ثلاث متعلقات بالعرش : الرحم تقول :إنى بك فلا أقطع ء والأمانة تقول : اللهم إنى بك قلا اعناك" التعمّة تقول اللهم إنى بك فلا أكفر ٠‏ والبزار واللفظ له والبيهقى الطابع معلق بقائمة العرش فَذا استكت الرجم وعمل بالمعاصى واجترئ على الله تعالى بعث الله الطابع فيطبع على قلبه فلا يعقل بعد ذلك شيثا . وأخرج الشيخان : ٠‏ من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه » ومن كان يؤمن بالله اليوم الآخر فليصل رحمه ٠‏ ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت » 217 وأخرجا أيضا : من أحب أن يبسط له فى رزقه وينسا ( أى يؤخر وهو يضم أوله وتشديد النه المهمل ويالهمز ) له ء فى أثره أى أجله فليصل رحمه 1 وعن أبى هريرة_رضى الله عنه :ال سمعت رسول الله لله يول : « مسن سره أن يمسط له فى رزقه أوينساأً له فى أثره فليصل رحمه» . رواه البخارى والدرمذى ء ولفظه قال : « تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم » فإن صلة الرحم محبة فى الأهل مثراة فى المال منسأة فى الأثر » . أى بها الزيادة فى العمر . وعبد الله بن الإمام أحمد فى زوائد المسند » والبزار ياسناد جيد والحاكم : من سره أن يمد له فى عسمره ويوسع له فى رزقه ويدفع عنه ميتة السوء فليتق الله وليصل رحمه » ٠‏ والبزار أسناد لا بأس به والحاكم وصححه أنه عَلله قال : « مكتوب فى الشوراة : من أحب أن يزاد عمره رفى رزقه فليصل رحمه 776 وأبو يعلى : أن الصدقة وصلة الرحم يزيد الله بهما فى العمر ويدقع بهجاميئة انو ويداع يونا الكزي والسئوي ٠‏ وأبو يعلى بإستاد جيد ‏ عن رجل من ختعم قال ٠ :‏ أنيت النبى عله وهو فى نفر من أصحابه فقلت أنت الذى تزعم أنك رول الله قال نعم » قال قلت يارسول الله أى الأعمال أحب إلى الله قال الإيمان بالله قلت يا رسول الله ثم مه قال صلة الرحم قلت يا رسول الله أى الأعمال أبغض إلى الله قال الإشراك بالله قلت يارسول الله ثم مه قال قطيعة الرحم » . والبخارى ومسلم واللفظ له ه وقف أعرابى لرسول الله عله وهو قى سفر فأخذ بخطام ناقنة أو بزمامها ثم قال يارسول الله أو يامحمد أخبرنى بم يقربنى من الجنة ويباعدتى من النار قكف 017( صحيح ) البخاري : ومسلم (/44-89) . (01 صحيح ) البخاري (5447 ) : ومسلم'/81؟

) 5 ضعيف ) الحاكم 4/ ٠ 1+٠‏ وضعيف الجامع ( 89596 ) ب 2 ١‏ اس لدابم فال : لقد وفق هذا أو لقد هدى قال كيف قلت فأعادها فقال النبى لله تعبد الله لااتشرك به شيشا وتقيم الصلاة وتؤتى الزكاة وتصل الرحم . . دع الناقة : وفى رواية : 0 وتصل ذا رحمك . فلا أدبر فال رسول الله عله : إن تمسك بما أمرته به دخل الجنة » . والطبراتى بإستاد سن إن الله يمر بالقوم الديار وينمى لهم الأموال وما نظر إليهم منذ خلقهم بغضا لهم قَيَل وكيف ذلك يا رسول الله فال بصلتهم أرحامهم » . وأحمد بسند رواته ثقات إلا أن فيه انقتطاعا أنه من أعطى الرفق أعطى حظه من خمير الدنيا والآخرة وصلة الرحم وحسن الجوار وحسن الخلق يعمرن الديار ويزدن فى الأعمال . وأبوالشيخ وابن حبان والييهقى , يارسول الله من خير الناس قال : أتقاهم للرب وأوصلهم لمرحم وآمرهم بالمعروف وأنهاهم عن المتكر . والطبراتى وابن حبان فى صحيحه واللفظ له عن أبى ذر- رضى الله عنه قال : أوصائى خليلى عله بخصال من الخير أوصانى أن لا أنظر إلى من هو فوقى وأن أنظر إلى من هودونى وأوصائى بحب المساكين والدنو منهم ٠‏ وأوصانى أن أصل رحمى وإن أدبرت وأوصائى أن لا أخماف فى الله لومة لاثم وأوصائى أن أقول الحق وإن كان مرا وأوصانى أن أكثر من لا حول ولا. قوة إلا ويالله فإنها كنز من كنوز الجنة » , والشيخان وغيرهما عن ميمونةرضى الله عنها ٠‏ أنها اعتقدت وليدة لها ولم تستأذن التبى ملل فلما كان يومها الذى يدور عليها فيه قالت أشعرت يارسول الله أنى أغنقت وليدتى قال أما أنك لو أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك » . وابن حبان والحاكم « أتى النبى عله رجل فقال إنى أذنبت ذنبا عظيما فهل لى من توبة قال هل لك من أم قال لا. قال وهل لك من خالة قال نعم قال فبرها » . والبخارى وغيره ة ليس الواصل بالمكافى ولكن الواصل الذى اذا قطعت رحمه وصلها » 17). والترمذى وقال حسن : ٠‏ لا تكونوا إمعة تقولون إن أحسن الناس أحسنا وإن ظلموا ظلمنا ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تمستوا وإن أساءوا أن لا تظلموا9؟ . والإمعة بكسر ففتح وتشديد فمهملة هو الذى لا رأى له فهو يتبع كل واحد على رأيه . وفى مسلم « يارسول الله إن لى فنرابة أصلهم ويقطصوننى » وأحسن إلبهم ويسيشون إلى وأحلم عليهم . ويجهلون على فقال : إن كنت كما فلت فكأا تسفم الملل أى ٠‏ بفتح تشديد » الرماد الحار ولا يزال معك من الله ظهير عليهم مادمت على ذلك ؛ والطبرانى وابن خزيمة فى صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم : أقضل الصدقة صدقة على ذى الرحم الكاشح 247 . أى الذى ( صحيح )البخاري 1840/3 ) » ومسلم 14) . 17( صحيح ) البخاري ( 941 ٠)‏ وأحمد 175/9 3 حسن ) الترمظي 27001 ( صحيح ) الحاكم 407/1 مكاشئة الثلوب عن سس يبد بضمر عداوته فى كشحه أى خصره كنابة عن باطنه : وهو فى معنى قوله لله : ؛ وتصل من فطعك ». والبزار والطبرانى والحاكم وصححه واعترض بأن فيه واهيا : ٠‏ ثلاث من كن فيه حاسبه الله حسايا يسيرا وأدخله الجنة برحمته قالرا وما هى يا رسول الله قال تعطى من حرمك وتصل من قطعك وتعفو عمن ظلمك فإذا فعلت ذلك يدخحلك الجنة » . وأحمد بإسنادين أحدهما رواته ثقات عن عقبة بن عامر رضى الله عنه ‏ قال 9 ليت رسول الله عله فأخذت بيده فقلت يارسول الله أخبرنى بفواضل الأعمال فقال يا: صل من قطعك واعط من حرمك واعف عمن ظلمك ؛ زاد الحاكم : « ألا ومن أراد أن يمد نى عمره ويبسط فى رزقه فليصل رحمه ؛ .

والطيراتى بسند مسحتج به : « ألا أدلك على أكرم أخلاق الدنيا والآخرة أن تصل من قطمك وتعطى من حرمك وأن تعفو عمن ظلمك 2١76‏ والطبرانى : إن أفضل الفضائل أن تصل من قطعك وتعطى من حرمك وتصفح عمن شعمك ؛ والبزار : ألا أدلكم على مايرفع الله به الدرجات ٠‏ وفى رواية للطبرانى ألا أنبئكم ما يشرف الله به البياث ويرفع به الدرجات قالوا نعم يا رسول الله قال تحلم على من جهل عليك وتعفر عمن ظلمك وتعطى من حرمك وتصل من قتطعك 6 وابن ماجة « أسرع الخير ثوابا البر وصلة الرحم » وأسرع الشر عقوية البغى وقطيعة الرحم »217 والطبرائى : ٠‏ ما . أجدر أن يعجل لصاحبه العقوية فى الدنيا مع ما يدخر له فى الآخرة من قطيعة الرحم والخيانة والكذب وإن أعجل البر ثوابا لصلة الرحم حتى إن أهل البيت ليكونن فجرة فتنموا أموالهم ويكثر عددهم إذا تواصلوا 77©. فص بر الوالدين أخرج الشيخان عن ابن مسعود رضى الله عنه قال ٠‏ سألت رسول الله عله : أى العمل أحب إلى الله قال الصلاة لوقتها ثم قلت ثم أى قال بر الوالدين ٠‏ قلت ثم أى قال الجهاد فى سبيل الله » ومسلم وغيره : : لا يجزى ولد والدء إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه »240 ومسلم أقبل رجل إلى رسول الله َه فقال أبايعك على الهجرة والجهاد ابتغى الأجر من الله تعالى فقال فهل مجمع الزوائد 4 / 144 ضعيف جداً) ابن ماجه ( 4117 ) : وضعيف الجامع ( 62. 10 (؟ ) مجمع الزوائد 4/ 161 ( صحيح )لم 07 مكاشنة القلوب من والديك أحد حى قال نعم بل كلاهما حى قال فتبتغى الأمر من الند قال نعم قال فارجع ؛لى والديك فأحسن صحبتهما وأبو يعلى والطبرائى بسند جيد : أثى رجل رسول الله عت أشتهى الجهاد ولا أقدر عليه قبال هل بقى من والديك أحد قال أمى قال فاسأل الله فى برها فعلت فأنت حاج ومعتمر ومجاهد ؛ والطبرائى ‏ يارسول الله إنى أريد الجهاد فى سبيل الله أمك حية قال نعم قال لله : الزم رجلها فثم الجنة )١(»‏ وابن ماجة : يارسول الله ما حق الوالدين ونارك . وابن ماجة والنسائى واللفظ له والحاكم وصححه : ال : هل لك من أم قال نعم قال الزمها فإن عند رجليها »! 21 . وفى رواية صحيحة :‏ ألك والدان قال نعم قال الزمهما فإن الجنة نحت أرجلهما » . والترمذى وصحيحه عن أبى الدرداء رضى الله عنه أن رجلا أناه فقال 2« إن لى إن أمى تأمرنى بطلاقها فقال سمعت رسول الله عله بول : الوالد أوسط أبواب الجنة فإن شئت فأضع ذلك الباب أو احفظه » . وابن حبان فى صحيحه ‏ أن رجلا أتى أبا الدرداء فقال إن أبى لم يزل بى حتى زوجنى وإنه الآن يأمرنى بطلاقها قال : ما أنا بالذى آمرك أن تعق والديك ولا بالذى آمرك أن تطلق زوجتك غير أنك إن شعت حدثتك بما سمعت من رسول الله يله سمغته ة فحافظ على ذلك أو دع فال وأحسب عطاء قال فطلقها ؛ 929 . 2 حبان قى صحيحه ؛ وقال النرمذى حديث حسن صحيح عن ابن عمر_رضى الله عنهما قال : كان تحتى امرأة أحبها وكان عمر يكرهها فقال لى طلقها فأبيت فأتى عمر رسول الله عله فذكر ذلك له فقال لى رسول الله عله : طلقها .

وأحمد بسند صحيح : من سره أن يمد له فى عمره ويزاد فى رزقه فليبر والديه وليصل رحمة وأبو يعلى وغيره وصححه الحاكم « من بر والديه طوبى له زاد الله فى عمره » وابن ماجه وابن حبان فى صحيحه واللفظ له والحاكم وصححه ١‏ أن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ولا يرد القدر إلا الدعاء ‏ ولا يزيد فى العمر إلا البر » » وفى رواية للترمذى وفال حسن غريب :‏ لا يرد القضاء إلا الدعاء ولا يزيد فى العمر إلا البر »90 والحاكم وصححه ‏ عفرا عن نساء الناس تعف نساؤكم وبروا آباءكه تبركم أبناؤكم ومن أتاه أخوه متنصلا فليقبل ذلك محقنا كان أو ميطلا فإن لم يفعل لم يرد على الشوهي. الطيراتى 306/8 ( حسن )لبن ماجة ( 701 ) » والنسائى 3/ 1١‏ وصحيح الجامع (44؟ 1544-1) 7 صحيح ) الترمقى (صحيح )الاكم 4/ 194 4 حسن )الترمذى 7154 ) ؛ وصحيح الجامع ( 91410 مكاشفة القلوب 210111107 والطبرائى بإستاد حسن : 3 بروا آباءكم تبركم أبناؤكم وعفوا قعف نساؤكم :10 ومسلم :‏ رغم أنفه ثم رغم أنقه ثم رغم أنفه ٠‏ أى لصق بالرغام وهو الشراب من الذل » قبل من يارسول الله قال من أدرك والديه عند الكبر أو أحدهما ثم لم يدخل الجنة أو لا يدخخلاته والطبرانى بأسائيد أحدها حسن : « صعد النبى مَل المنبر فقال آمين آمين آمين ثم قال : أناثى جبرائيل عليه السلام ‏ فقاليا محمد من أدرك أحد أبويه ثم لم ييرهما فمات فدخل الثار فأبعده الله قل آمين فقلت آمين فقال يا محمد من أدرك شهر رمضان فمات فلم يغفر له فأدخل النار فأبعده الله قل آمين فقلت آمين قال ومن ذكرت عنده فلم يصل عليك فمات فدخل الثار فأبعده الله قل آمين فقلت آمين ؟ . ورواه ابن حبان فى صحيحه إلا أنه قال فيه : ومن أدرك أبويه أو أحدهما قلم يبرهما قمات. الثار قأبعده الله قل آمين ء فقلت آمين » » ورواء الحاكم وغيره وقال فى آخخره فلما رقيت الثالثة قال بعد ١‏ من أدرك أبويه الكبر عنده أو أحدهما قلم يدخلاه ايلجنة فأبعده الله قل آمين قلت آمير » وروا الطبرائى وفيه من أدرك والديه أوأحدهما فلم بيرهما دخل النار فأبعده الله وأسحقه قلت آمين . وأحمد من طرق أحدها حسن : من أعتق رقية مسلمة فهى فداؤه من النار ومن أدرك أحد والديه ثم لم يغفر له فأبعده الله » زاد فى رواية وأسحقه والشيخان يارسول الله من أحن الناس بحسن صحابتى قال أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من قال أبوك . والشيخان عن أسماء بنت أبى بكر رضى الله عنهما- قالت ٠‏ قدمت على أمى وهى مشركة فى عهد رسول الله مَك فاستفتيت رسول الله لله نقلت قدمت على أمى وهى راغبة أى عن الإسلام أو فيما عندى أفأصل أمى قال نعم صلى أمك 6 . وابن حبان فى معصية الوالد أو قال الوالدين معصية الرب ٠‏ وفى أخرى للبزار : «رضا الرب من رضا الوالد أو فال الوالدين وسسخط الله فى سخط الوالد أو قال الوالدين » 20 ؛ وفى رواية. اللطبرانى : طاعة الله فى طاعة الوالد أو قال الوالدين ومعصيته قى معصية الوالد أو قال الوالدين وفى أخرى للبزار : رضا الرب تبارك وتعالى فى رضا الوالدين وسخط الرب تبارك وتعالى فى سخط الوالدين . والترمذى واللفظ له وابن حبان فى صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرطهما : ٠‏ أنى النبى تنه رجل فقال إنى أذنبت ذثباً عظيما فهل لى من توبة قال : هل لك من أم قال لاقال فهل الك من خالة قال نعم قال فبرها 6(" وأبوداود وابن ماجة 8 يارسول الله هل بقى من بر أبواى شى مجم الزوائد 0754/24 41 سيق تخريجه.

73/8 مجمع الزوائد‎ )1١ 07 مكاشنة القلوب أبرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما أى الدعاء لهما والاستغفار لهما وإتفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم الثى لا توصل إلا بهما وإكرام صدينهما » ؛ ورواه ابن حبان فى صحيحه بزيادة 2 قال الرجل ما أكثر هذا يارسول الله وأطيبه فال فاعمل به ؟ . ومسلم أن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما لقيه رجل من الأعراب بطريق مكة قسلم عليه عبد الله بن عمر وحمله على حمار كان يركبه وأعطاه عمامة كانت على رأسه » قال ابن دينار فقلنا أصلحك الله إنهم الاعراب وهم يرضون باليسير فقال عبد الله بن عمر إن أبا هذا كان ودود العمربن الخطاب وإنى سمعت رسول الله عله يقول ١‏ إن أبر البر صلة الولد أهل ود أبيه »217 , وابن حبان فى صحيحه عن أبى بردة رضى الله عنه ‏ قال « قدمت الديئة فأتانى عبد الله بن عمر فقال اتدرى لما أتيتك قلت لا فال فإنى سمعت رسول الله ملل يقول : ٠‏ من أحب أن يصل أباء فى قبره فليصل إخصوان أبيه بعده وإنه كان بين أبى عمر وبين أبيك إخاء وود فأحيبت أن أصل ذلك :217 وفى حديث الصحيحين وغيرهما المشهور بروايات متعددة ٠‏ أن ثلائة نفر من كان قبلنا خرجوا يتماشون ويرتادون لأهليهم فأخذهم لمطر حتى آووا الى غار فى الجبل فاتحدرت على فمه صخرة فسدته فقالوا إنه لا ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدموا بصالح أعمالكم » وفى. رواية فقال بعضهم لبعض انظروا أعمالا عملتموها لله عز وجل صالحة فادعوا الله بها تعله يغرجها ٠‏ وفى أخرى فقال بعضهم لبعض عفى الأثر ووقع الحجر ولا يعلم بمكانكم إلا الله فادعو الله بأوثق أعمالكم فقال أحدهم اللهم إنه كان لى أبوان شيخان كييران وكنت لا لملا تاف طب مجريا ا رع هيما تن تان نطب لوم فبوقا وجيت الصخرة ففرجت شيئا لا يستطيعون الخروج ٠‏ ونى رواية ولى صبية صغار كنت أرعى فإذا رحت عليهم فحلبت بدأت بوالدى أسقيهما قبل ولدى وإنه ناى بى طلب الشجر يوما فما أتيت حتى أمسيت فوجدتهما قد ناما فحلبت كما كنت أحلب فجثت بالحلاب نقمت عند رؤوسهما أكره أن أو قظهما من نومهما وأكره أن أبدأ بالصبية قبلهما ؛ والصبية يتضاغون عند قدمى فلم يزل ذلك دأبى ردأبهما حتى طلع الفجر فإ تعلم ألى قد فعلت ذلك ابنغاء وجهك فافرج لنا فرجة ترى منها السماء ففرج الله لهم فرجة حتى يرون منها السماء وذكر الآخر عفته عن الزئا بابئة عمه والآخر تنميته مال أجير فانفرجت عنهم كلهم وخرجرا يتماشون » .

013( صجيح ) ملم ( صحيح ) صحيح الجامع كيد ل سوا اراز ينا حم لمر بجشيتي جوج ل جر بج لمج جر حب كبس تبحس لسرن جببدا كرديو سب ابحم يا ووو م مو عبس عسببر م سبي امببن م للبم كك حر مسري حص و تيت سرج جضعاإ حكمشمي استرة] تاج مجم مستمة] ل بتري ةلب ]كس كرتي او و هم مجه جر ذل ببنه جع وك برضم سير “كن جص بخ جيم مكب مير جر كك حسم سمه بصتبه كن جو ١‏ ج66 ع عرص تيمم مم كيذ : و6 كبر لموجي كر سس سخ ةمس ب 6ب مسا سسا مسيم لشم ومسي رب جم و سيج سيم ةم مسيم :فوم متم حب ١‏ تيع ك6 يس مجن 6 كتيب يكيس ميسج + متهم سيدق ج يسسعيه بجع وذ لكوع تسيمة م سية ب مسيم حيس كس سم وي سبجو وبق مسنم يسع يام وبيب برسم يي مسيم وه لقعر م6 ممست ١‏ سس ليم ا رمو سوم سيج لتم مسسية ع6 و بست كس ستو لت ببستم بيه يم ووم جمسي مم جك سيم ري وه سس ميب بيهر بي ع وها 01 “امو مم0 بدن ل رسيت ع كسم سيا ١‏ نيم السسة بجت بج 6 حنم كي (تتبجنم رن :سي روم م ا 0ك الممسييسي جم سب يذ سيدق لمم تمس . ووب لسو لس بسي سس البق لمم جو7) 1 رمو سيم بز وس مسيم سوم تسم . وبي سي 967 ميم لب كس سا متسيس جع مسي مسيسمم بمسيج وج مسي جوع مسي حبسم يدل ممع مبسسي رو سم يق وم جص ساون ببسم كيس مسيم 9 لمح جو صر تخسر الخد / لاتيم بعصي صصي رو ا( محوي) لتبوجر ةذ رو ريوع يترم ص رميس ) رو جب »رم جزرل) حورن جردي ساد ا ل لم بش شستسسمم ركس . وب لبس مي سسا مم 95 موك يست نمع ابيا سسعي . ووو بيجم سيم وس جا :كوج مكية جب قوع ج كم جر وي ك6 وجني كر مركو «كترو بنع حي جيني )6 حب جا ونه عع كرا جسسئرضي]» جوصيو؟ مرورة لتس يم جل حرجي جكاك رد يبحت جبشتدل جك جتمج اكب سكي حصت “بجر مكيب “تيع مكب مم حسم "بت السو + م جح دك جه كج ب تكن كتج “ل :مي "لبح جو سجه جر كيع-جسي بسع عو برج حبصم لكي جر عر :جو مو ١‏ يبو سرصم كيمس سي سيمع لسو مع ادبي لس يمع لسجيو؟ سج بكو ري “بحر جا ابحم دعت[ : جز م6 لتب جيم بجت ير لصوي لسر اح جز 6و6 تج كس لبح فل صر جمسن ةي ججرسب : جز 0و2 ١‏ هك مجه كبس ونه حي تيضر ببنة جم جأء : جو 690 1 حِ ويد :ري ولتميم ع م "ست يع ] جين جمبوصورة اهيجي موص لمم رمع متم لوج ميسن ببح لس متي ل كمي جرم ججس ييا كس منت جر جه اكسجج م كبس ل جوربس كينع جو روسج بسو كصب 1 بكترا عضوم اعمسصيدة لمزم سوج يس حي كوي لم حي ف دحيم الس يسبع يا وذ اكب حيس جم لكي حي بسجصجبي ميم لم كوس جر مذ ج كم لوز جيم ك6 جوز لميشوين ج سسسب سب اكيت ج مبسمرة :اج ب كم جو ١ح‏ جيه جز جكر كيس (تي جم رضح بمرشيي كه ع باصيو وتم رمام فى طول الامل فال مله : ٠‏ أخوف ما أخاف عليكم اثنتان طول الأمل واتباع الهوى ٠‏ وأن. طول الأمل ينسى الآخرة واتباع الهوى يصد عن الحق ؛ .

وقال أبو الدرداءرضى الله عنه ‏ أنه أشرف على أهل حمص فقا :ألا تستحون تبئون ما لا تسكنون ء وتأملون مالا تدركون » وتجمعون مالا تأكلون : إن الذين كانوا قبلكم بنواشديدا وجمعوا كثيرا وأملوا بعيداً فأصبحت مساكنهم قبورا وآمالهم غرورا وجمعهم بورا . وقال على بن أبى طالب لعمر_رضى الله عنهما- : إذا أردت أن تلقى صاحبيك فارقع قميصك واخصف نعلك واقصر أملك وكل دون 3 وأوصى آدم ابته شيث_عليهما السلام بخمسة أشياء وأمره أن يوصى بها أولاده من بعده قولها قال له قل لأولادك لا تطمئنوا للدنيا فإنى اطمأئنت بالجنة الياقية فأخرجنى الله منها » واثثانى قل لهم لا تعلوا بهوى نسائكم فإنى عملت بهوى امرأتى وأكلت من الشجرة فلحقتتى االتدامة ٠»‏ والثالث قل لهم كل عمل تريدونه فانظروا عاقبته فإنى لو نظرت عاقبة الأمرلم يصبنى ما قصابنى ء والرابع إذا اضطريت قلوبكم ب جتنبوه فإنى حين أكلت من الشجرة اضطرب قلى فلم أرجع فلحقنى الندم : والخامس استشيروا فى الأمور فإنى لو شاورت الملائكة لم يصيئى ما أصابنى . وقال مجاهد قال لى عبد الله بن عمر : إذا أصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء وإذا مسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وذ من حياتك قبل موتك ومن صحتك قبل سقمك فإنك لا. تسرى ما أسمك غدا . وقال لله لأصحابه : « أيريد كلكم أن يدخل الجنة قالوا : نعم يارسول الله - قال أقصروا الأمل واستتحيوا من الله حق الحياء . قالوا : كلنا نستحى من الله تعالى قال ليس ذلك بالحياء ولكن الحياء من الله تعالى أن تذكروا المقابر والبلى وتحفظوا الموف وما حوى والرأس دما وعى ومن كرامة الآخرة يدع زيئة الدنيا قهنالك استحياء العبد من الله حق الحياء ويها سيب العبد ولاية الله تعالى » . وفال عَلله : : أول صلاح هذء الآمة بالزهد واليقين وهلاك أحرها بالبخل والأمل» 217 ددوى عن أم المنذر أنها فالت طلع رسول الله لله ذات عشية إلى الناس فقال 9 أيها الئاس تستحون من الله قالوا وماذاك يارسول الله قال : تجمعون مالا تأكلون وتأملون مالا تدركون نون مالا تسكثون 6 (25, اللصابيح ( 141" ناف السادة امنقين 850/٠١‏ ابس جا ويك كف ويد وعن أبى سعيد الخدرى قال : « اشترى أسامة بن زيد بن ثابت وليدة بماثة دبنار إلى شهر فسمعت رسول الله ملل يقول ألا تعجبون من أسامة المشترى إلى شهر إن أسامة لطويل الأمل ما طرفت عيناى إلا ظننت أن شفرى لا يلنقيان حتى أقبض ولا لف . لقمة إلا ها حتى أغص بها من المر, نم قال يابنى آدم إن كنتم تعقلون فعدوا أنشيكم من الموتى والذى نفسى بيده إنما توعدون لآت وما أنتم بعجزين ١‏ . وعن ابن عباس - رضى الله عنهما ‏ أن رسول الله عله كان يخرج يهريق الماء فيتمسح بالتراب فأقول له يارسول الله إن الماء منك قريب فيقول : مايدرينى لعلى لا أبلغه . وفيل بينما عيسى ‏ عليه السلام ‏ جالس وشيخ يعمل بسحاة يثير بها الأرض فقال عيسى : اللهم انزع منه الأمل فوضع الشيخ المسحاة واضجع فليث ساعة ققال عيسى اللهم اردد عليه اليل فقام فجعل يعمل فسأله عيسى عن ذلك فقال بينما إنا أعمل اذ قالت لى نفسى إلى متى تعمل وأنت شيخ كبير فألقيت المسحاة واضجعت ثم قالت لى نفسى والله لابد من عيش ما بقيت فقمت إلى مسحاتى . فى ملازمة الطاعة وترك الحرام معنى الطاعة القيام بفروض الله تعالى والاجتناب لمحارمه والوقوف عند حدوده قال مجاهد فى قول الله عز وجل : ظا ولاس نصِيسبّك من الدنيَا174) هر أن يعمل العبد بطاعة الله تعالى , واعلم أن أصل الطاعة العلم بالله والرجاء فى الله والمراقبة لله » فإذا تجرد العبد من هذه الخصال الم يدرك حقيقة الإيمان لأنه لا تصح الطاعة لله إلا بعد العلم به والإيمان بوجوده خالقا عالما قادرا.

لا يحيط به علم ولا يتصوره وهم ليس كمثله شىء وهو السميع البصير ٠‏ فال أعرابى لمحمد بن على بن الحسين ‏ رضى الله عنهم ‏ : هل رأيت الله حين عبدته قال لم أكن أعبد من لم أره قال كيف رأيته قال لم تره الأبصار بمشهدة العيان لكن رأئه القلوب بحقيقة الايمان لا يدرك بالحواس ولا يشبه بالناس معروف بالآيات منعوت بالعلامات لا يجور فى القضيات ذلك الله لا إلا إلا هو رب الأرض والسموات فقال الأعربى الله أعلم حيث يجعل رسالته 10/2117 ) سورة القصص 55 ميخ ل ا‎ ١ روى أن كعب الأحبار قال لو أن بتى آدم بلغوا من اليقين مثقال حبة من عظمة الل المشوا غلى الماء والريح . : فسبحاق من جعل الافرار بالعج زكتن إدراك مُعرقه إيمانا كم المنعم عليه بالعجز عن إداك شكره شكرا . قآل محموة الوراق": إذاكان شكرى تعمة الله نعمة -6ه” غلى له فق مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الابفضله . » :وإن طالت الأيام وانصل العم إذا مس بالسراء عم سرورها © وإنمس بالضراء أعقبها الاجر ومامتهاإلالهفيهنعية تضيق لها الأوهاموالبر والبحر إذا ثبت العلم بالربوبية تعين الإقرار بالعبودية وإذا تقرر الإيمان فى القلب وجبت الطاعة اللرب . والإيمان نوعان ظاهر وباطن فالظاهر النطق باللسان والباطن الاعتقاد بالقلب والمؤمنون إن فى منازل القرب متفاوتون فى درجات الطاعة والإيمان جامع لهم بقدر حظ كل واحد منهم من الموهبة وتمكنه من علو المرتبة فى الإخلاص لله والتوكل عليه والرضا بحكمه , فأما الإخعلاص فلن لا يطلب العبد بما يعمل جزاء من الخالق والله خلقكم وما تعملون فإن كانت الطاعة رجاء للمثوبة وخوفا من العقوية فذلك العبد لا يكون كامل الأخلاص فإنه لنفسه سعى . يوي عم مع و درو ب خبز اس ا أجر لم يعمل إوقال تعالى : : ه ومن اناس من يد الى حر فٍ فإ أمايه ير طبه وإ أمنايت فة انقب عَلَن وَجهه خَسر انا والآخرّة 2174 وإنها تعينت علينا وتقدم له من إلاحسات إلينا فضلا عن كونه أمرنا بها ليرتب الجزاء عليها فضلا ويجازى من ضل عنها عدلا . وأما التوكل فهو الاعتماد على الله سبحانه عند الحاجة والاستناد إليه مع الضرورة والشقة به عند النازلة مع سكون النفس, وطمأنينة القلب فالمتوكلون على ربهم علموا أنه المقدر والاأسباب تحت حكم الخالق المدبر لا يركنون لآباء ولا أبناء ولا أموال ولا صنائع بل صرفوا بهديه جميع الأمور إليه ولم يعدمدوا فى حال من الأحوال إلاعليه ومن يتوكل على الله فهو حسيه وأما الرضا قهوطيب التفس بما يجرى به المقدور » قال بعض العلماء أقرب الناس إلى ائله أرضاهم جما قسم لهم . ومن كلام الحكماء وب مسر ة هى الداء وغرض وهو الشفاء كما قال : لك تمطوية :3 تابون ! ربب التراكب 2 00 دأقبلت # نه منجيثترتقباى آي 110 ) سورة الحج مكاشفة القلوب فاصيرعلىح ثاثا ه ندهرك فالأمورلهاعواقب رصن حتفتت رادب ولكل كرب فرج سسمعشة: وحسبنا قول الله عز وجل : ظا وصَسَئ أن كوا ينا وهو ير لقم 2008 . واعلم أنه لن يستكمل العبد طاعة ريه ألا يرفض الدنيا . وفى بعض الحكم أبلغ المواعظ مالم يحجبها عن القلب وهذه الحجب إنما هى عوارض الدنيا . ومن كلامهم الدنيا ساعة فاجعلها طاعة ٠‏ قال أبو الوليد الياجى : إذاكتت أعلمعلمايقينا #ه ‏ بأن جميع حياتى كساعة, فلملاأكونضتينابها ٠»‏ واجعلهافى صلاح وطاعية وقال رجل لرسول الله إنى أكرة اموت قال : ألك مال قال نعم قال قدم مالك فإن قلب المرء عند ماله 6 299, وروى عن عيسى غليه السلام أنه قال البر قئثلاثة : التطق والنظر والصمث فمن كان منطقه. فى غير ذكر الله فقذا لغا ومن كان نظره فى غير سها ومن كان صمته فى غير فكر فقد. لها .

وترك الدنيا يكون باطراح الفكرة فى أحوآلها وترك الشمتن بلذاتها فإن الفكرة تبعث الإرادة لتعلق التفس بالفكرة + وليحذر من إرسال النظر فيما لا يحل فإنه سهم صائب وسلطان غالب ٠‏ قال عليه الصلاة. والسلام- : 0 النظرة سهم من سهام إبلييس فمن تركها مخافة الله تغالى أعقبه إيمانا يجد طعمه فى قلبه 2706 ومن كلام الحكماء ن أطلق نظره كثر أسفه . أدمان النظر يكشف الخبر ويفضح البشر ويطول به المكث فى سقر احفظ عينيك فانك أن أطلقتهما أوقعتاك فى مكروه وإن ملكتهما ملكت سائر جوارحك . قيل لأفلاطون أيهما أشد ضررا بالقلب السمع أم البصر قال هما للقلب كالجناحين للطائر ل يستقل إلا بهما ولا ينهض إلا بقوتهما ؤربما قص أحدهما فنهض الآخر على تعب ومشقة . وقال محمد بن ضوء كفى بالعبد ثقصانا عند الله وضعة عند ذوى العقول أن ينظر إلى كل ما يسنح له ٠‏ رأى بعض الزهاد رجلا يضحك إلى غلام فقبال له ياخعرب العقل والقلب وياخرب الطرف أمااتستحى من كرام كاتبين ؤملائكة حافظين يحفظون الأفعال ويكتيون الأعمال وينظرون اليك (01آي7173) سورة البقرة 2؟ ) اتاف السادة4/ 143 ء والعنى عن حمل الأسفار 799/5 ()(ضميف )الحاكم 1/ 514 مكاشْنَة القلوب مس ان ويشهدرن عليك بالبلاء الظاهر والغل الدخيل المخامر الذى أقمت نفسك فيه مقام من لا يبالى من وقف عليه ونظر من الخلق إليه. » وللقاضى الأرجاتى . + تععنماياناظ رى بظرة " 786 فاأورتاقلبى أشرائواره أعيناى كفاعن فتؤاتى فإنهء »» من البغى سمى اثنين فى قتل واحد وفال على كرم الله وجهه العيون مصائد الشيطان والعين أنفذ الجرارح سرعة وأشدها صرعة فمن اتبع جوارحه نفسه فى طاعة ريه فقد وصل أمله ومن اتبع جوارحه نفسه فى نيل لذته فقد أحبط عمله وأنشدوا : إذامااصغت نفس المريد لطاعة »» ولماتشيهاللمعاصى شوائب واتبعهافعلالجوارحكلها »»ه فتلكعليهأنممومواهب تلقته فى دار الخلود كرامة © إذاجب للعاصى سنام وغارب قال عبد الله بن المبارك أصل الإيمان التصديق بمااجاءت يه الرسل فمن صدق القرآن خرج إلى العمل به وما من الخلود فى الثار ومن اجتثب لحارم خحرج إلى التوية ومن أذ القوت من حله خخرج إلى الورع ومن أدى الفرائض صح إسلامه ومن صدق لساته سلم من التبعات ومن رد المظالم نما من القصاص ومن أنى بالسئن زك أعماله ومن أخلص لله قيل علمه ٠‏ وروى عن أبى الدرداء أنه قال لرسول الله تل يا رسول الله أوصنى قال له : اكتسب ليبا واعمل صالحا وسل الله رزق يوم ليوم وعد نفسك من الموتى » . وليحذر من الاعجاب بالعمل فإنه من أعظم الآفات وأحبط الأعمال فإن المعجب بعمله ممتن على ريه وما يدريه أقبل منه أم رد عليه رب معصية أورثت ذلا وأتكساراً ت عزا واستكباراً . وليحذر أيضا من الرياء قيل فى قوله تعالى : « يحون 1 قبل عمملوا أعمالا كانوا يرونها فى الدئيا من الحسنات قبدت لهم يوم القيامة من السيئات . وكان يعض السلف اذا قرأ هذه الآية قال ويل لأهل الرياه . وفيل أيضا فى قوله تعالى : ف رلا يُْرِلك باد ربّه دا 2104 , أى لا يظهرها رياء ولا يخفيها حياه ٠‏ وروى عن ابن مسعود آخر مانزل من القرآن : ف ارا إذفه إلى الله كمون كل تفن كسبت وهم لا يُظلمُون20. )49:03 )سورة الزصر 1105501 ) سورة الكهف . :7810 ) سورة البقرة قال محمد بن بشير مضى أمسك الأدنى شهيداً معدلا ©»» -. ويرمكهذابالفعالشهيد فإن تك بالأمس افترقت إساءة © ' قثن بإخسان وأنت حميد ولاترج فعل الخير منك إلى غد “- »ه لعل تحداياتى وأنت فقيد وقال غيره : وتعجل الذئبيماتشنتهى ©» ه (تأملالتوبةفى قابل والوت ياأتى بعدذاغفلة 0 ماذاك فملالحازمالعاتل ى, وقال داود لسليمان عليهما السلام يستدل على تقوى المؤمن بشلاث : حسن التوكل فيما الم يئل وحسن الرضا فيما ال وحسن الصبر على ما قد قات .

وفى بعض الحكم امنثورة من صبر على البلاء وصل الى الوفاء قال عليك بال بر نابتك نائية «# منالزمانولاتركنإلى الجزع وإن تعرضت لك الدنيا بزينتها » » فالصيرعنهادليل الخببر والورع فجاهد الفس قسرافيهماأبدا »»ه تلق الذىترتجيهغير تع وقال آخر : الصبرمفتاحمايرجى © »ه ولميزلدائمابعين قاصبروإنطالتثالليالى ©» »ه قريماساهدالحزون ورمانيزلباصطبار #ه ماقيلهيهاتلايكون وقال آخر : الصمبرأوثق عرو ةالإيمان «#»ه ومجنةمننزعةالشيطان الصبرفيه عواقب محمودة »» والطيش فيه عواقب الخسران فإذالقيت من الزمانملمة »»ه وكثلكفيناعانةالازمان فشذرع الصبر الجميل ت » إنالتصيررائدالرضوان والصبر له فروع صبر على الفرائض با مواظبة عليها بكمالها فى أحب أوقاتها وصبر على . لأصحاب والجار وصبر على الأمراض وصبر على الفقراء والصبر عن -». - عن الشبهات وعن نضول جميع جوارح البدن وغير ذلك . فى بيان ذكر الموت ؛ ٠:‏ أ : ٠‏ أكثروا من ذكر هازم اللدات 176) معناه نغصوا بذكره اللذات حتى ينقطع 7 " اهاصبي على الله تعالى ٠‏ وقال لله : ٠‏ لو تعلم البهائم من اموت ما يعلم ابن آدم ما “اميت 'وقالت عائشة رضى الله عنها يا رسول الل هل يحشر مع الشهداء أحد قال , "ا يلاشر اموت فى اليوم والليلة عشرين مرة . وإنما سبب هذه الفضيلة كلها أن ذكر الموت ١ ٠ 1‏ الى عدار الغرورويتقاضى الاستمداد للآخرة والففلة عن للوت تدعو الى الاتهماك : 1 اث الدنيا . وقال عله : « تحفة المؤمن الوت 76" وإنما قال هذا لآن الدئيا سجن المؤمن إذ لا. / 0 44 فى غناء من مقاساة نفسه ورياضة شهواته ومدافعة شيطانه فالموت اطلاق له من هذا ١١‏ الإطلاق ثفة فى حقه . وقال كله : ١‏ الوث كفارة لكل مسلم 4 وأراد بهذا المسلم حا ى ٠‏ اها الذتى يسلم المسلمون من لسائه ويده ويتحقق فيه أخلاق المؤمنين ولم يتدنس من ٠ 3‏ ألا بالنمم والصغائر فالموت يطهره منها ويكفرها بعد اجنتابه الكبائر وأقامته الفرائض . ١3" ١‏ #طاء اخ اساتى ‏ مر رسول الله ل مجلس قد استعلى فيه الضحك فقال : شويوا م باك مكدر اللذات قالوا وما مكدر المذات قال الموث 906 , ' ال أسْ رضى الله عنه قال رسول الله عله : ٠‏ أكثروا من ذكر الموت فإنه يمحص الذثوب الى قبي : 9 كفى بالموت 7 ذا فوم يتحدثون ويضحكون فقال : ١‏ اذكروا عسى بيده لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ؟ وذكر عند رسول 18 )» وصحيح الجامع 01510 اغفاء 707/1 ؛ وضعيف الجامع (+181) 14 وضميف الجامع 2141 2086: وضعيف الجامع‎ 17١ )7106( وضعيف الجامع‎ :) 41170 6م‎ اسادة 4/ 18 رضميف الجامع عملت حويح) الله لله رجل فأحسنوا الثناء عليه فقال :‏ كيف ذكر صاحبكم للموت ٠‏ قالوا ما كنا نكاد نسمعه يذكر الموت قال فإن صاحبكم ليس هناك » . وقال ابن عمر- رضى الله عنهما ١‏ أنيت النبى عله عاشر عشرة فقال رجل من الأنصار تين أكينق الئاس رأكرم الناس:يارسول الله فقال : أكثرهم ذكرا للموت وأشدهم استعدادا له أولئك هم الأكياس ذهبوا بشرف الدنيا وكرامة الآخرة » . وقال الحسن رحمه الله تعالى ‏ فضح الموت الدنيا يترك دى لب فرجا . وقال الربيع بن خيثم ما غالب يتنظره المؤمن خميرا له من ا موت وكان يقول لا نشعروا بى أحد وسلونى إلى ربى سلا . وكتب بعض الحكماء إلى رجل من إخخوانه يا أخى إحذر اموت فى هذه الدار قبل أن تصير إلى دار تتمنى فيها اموت فلا تهده . وكان ابن سيرين إذا ذكر عنده اموت مات كل عفيو من : وكان عمر بن عبد العزيز يجمع كل ليلة ألفقهاء فيتذاكرون اموت والقيامة والآخرة ثم ييكون حنى كأن بين أبديهم جنازة ٠‏ قال إبراهيم النيمى شيئان قطعا على لذة الدنيا : ذكر الموث والوقوف بين يدى الله مز وجل . وفال كعب من عرف الموت هانث عليه. مصائب الدنيا وههومها .

وقال مطرف رأيت فيما يرى النائم كأن قائلا يقول فى وسط مسجد البصرة قطع ذكر الموت قاوب الخدائفين فوالله ما تراهم إلا والهين: وقال أشعث كنا ندخل على الحسن فإنما هو الثاز وأمر الآخرة وذكر الموث . وقالت صفية ‏ رضى الله عنها إن امرأة اشتكت إلى عائشة رضى الله عنها قساوة قلبها. فقالت أكثرى ذكر الموث يرق قلبك ففعلت فرق قنبها فنجاء. عائشة ‏ رضى الله متها . وكان داود عليه السلام ‏ إذا ذكر الموت والقيامة يبكى حتى تتخلع أوصاله فإذا ذكر الرحمة رجعت إليه نفسه . وقال الحسن مارأيت عاقلا قط إلا أصبته من الموت حذرا وعليه حزينا » وثال عمر بن عبد العزيز لبعض العلماء عظى فقال أنت أول خليفة تموت قال زدئى قال ليس من آبالك أحد إلى آدم إلا ذاق الموت وقد جاءت نوبتك فبكى عمر لذلك ٠‏ وكان الربيع بن خيثم قد حفر آقبرا فى داره فكان ينام فيه كل يوم مرات يستديم بذدلك الموت وكان يقول لو فارق ذكر اموت قلبى ساعة واحدة لفسد . وقال مطرف بن عبد الله بن الشخير إن هذا اوت قد نغص على أهل النعيم تعيمهم فاطلبوا نعيما لاموت فيه . وقال عمر بن عبد العزيز لعنبسة أكثر ذكر الموت فإن كنت واسع العيش ضيقه عليك وإن كنت ضيق العيش وسعه عليك قال أبو سلبمان الدارتى فلت لام هارون أتحبين الموثت قالت لا فقلت لم فالت لو عصيت آدمبا ما اشتهيت لقاءه فكيف أحب لقاءه وقد عصيته . قال أبو موسى التميمى توقيت امرأة الفرزدق فخرج قى جنازتها وجوه البصرة . وفيهم الحسن رضى الله عنه ‏ فقال الحسن با أبا فراس ماذا أعددت لهذا اليوم فقال شهادة أن لا إله الا لل ل ا 011110 الله وأن محمداً رسول الله منذ ستين سئة فلما دفنت قام الفرزدق على قبرها فقال : أخناف وراء القبر إن لم تعافنى 2 »ه أشدمن القبرالتهابا وأضيقا إِدَاجَاتنَِوم القيامة قائد » عنيف وسواق يسوق الفرزدقا د5 لقد خاب من أولاد آدم من مشى » إلى النارمغلول القلادة أزرقا وقد أنشدوا فى أهل القبور : قف بالقسبور وقل على ساحاتها © منمنكم المفمورفى ظلماتها ومن المكرم ومنكم فى قلعمرها قبل ذاق برد الأمن من روماتها أما السكون لذى العيون فواحد 8 لايستبين الفضل فى درجاتها الوجساويوك لأخسبروك بالسن 88 تصف الحسفائق بعد من حالاتها أمسا المطييع فنازل فى روضة.

88 يفضى إلى ماشاء من دوحاتهنا وللجرم الطاقى بها م:قلِبٍ 8 فى حسفسرةيأوى إلى حياتها وعسقارب تسعى إليه فروحه # فى شدةالتعذيب من لدفاتها وقال مالك بن دينار مررت بالمقيرة فأنشات أقول : أنيت القيور فئاديئيها © فاينالمعظم وللمع_ قر وأيسن الدل بسلطانه 088 وأينالمزكىافاماافتشر قال فنوديت من بينها أسمع صوتا ولا أرى شخصا وهو يقول : تفانواجميعافمامخبر 828 وماتواجميعاوماتالخبر تروح وتغلوبئات الشرى 8# فتمحومحاسن تلك الصور فسيا سائلى عن أناس مضوا # أمالك فيماترىمعتبر وجد مكتويا على قبر : تناجسيك أجداث وهن صموت 88 تمموا )ان قن زفي ترد أي جامع الدتيا لغير بلافة © لمن تج مع الدنياوأنت تموت 2 مكاشفة القلوب وقال ابن السماك مررت على المقابر فإذا على قبر مكتوب : اربى جيتات قبيرى مون مالى وقد أعذواسهامهم وعاشوا ووجد على قبر مكتوبا : إن الحسييب من الأحباب مختلس أصبحت ياغافلا فى النقص منقمسا الايرحم ا موت ذا جهل لغسرته كم أخسرس اموت فى قير وقفتيه قدكان قصرك معمورأله شرف ووجد على قبر مكتويا : وقفت على الأحبة حين صفت فلئن بكيت وفاض دمعى ووجد على قبر طبيب مكتويا : قفدقلكثلما قا لى قائل فسسأين من وصف من طبه فووالميراث يق هيهات لايدفع عن غسيره روجد على قير آخر مكتوها : يا أيه الناس كبانلى امل عقي شك اك رَلِعَوَمَنَ ا أناارحدى نقلت حيث ترى 3 3-3 4 3 3 3 3 أن أقاربى لم يعرقولى ومايألون إن دوا ديونى فيالله أسرعماتنسونى لا يمتع الموت بواب ولاحسرس يامن يعد عليه اللفظ والنفس وأنت دهرك فى اللذات منغفمُس ولا الثذى كان منه العلم يقتيس عن الجسواب لسانا مايه خسرس ققبرك الوم قى الأجذاث مندرس قبورهم كافرس الرهان رات ع يتابيتهممكانى قدصارلقمانإلىرمسه وحذقهفىالماءمع جسه من كان لا يدفع عن نه قصريو عن بلرفغهالاجل أمكنه فى حي اته العمل كلإلى مثلهسيتك قل فى ذكر السمواتوالأجناس المنتلغة وى أول ما خلق الله جوهرة فنظر إليها بنظر الهيبة فذابت وارتعدت من خوف ربها ثم نظر إليها بنظر الرحمة فجمد نصفها فخلق منه العرش فارتعد العرش فكتب الله إله إلا الله محمد رسول الله فسكن العرش وترك ا ماء على حاله يرتعد إلى يوم القيامة عَلَى الْمَاء 176) ثم تلاطم وتموج وصعدت مته أ وارتقع . «مها متراكما على بعض وكان له زيد فخلق الله تعالى منه السموات والأرض طباقا قكانتا رتقا مخنق الريخ فيها فتفق به أطباق السماء وأطباق الارض كما أخير سبحاته وتعالى بقوا استون إلى السسُمَاء وه دان 4 17) قال أهل الحكمة إنما خلق الله نعالى السماء من دخان ولم خنقها من بخار لأن الدخان خلق متماسك الأجزاء يستقر متتهاه والبخار متراجع وذلك من كمال علمه سبحاته وحكمته » ثم نظر تعالى إلى الماء بعين الرحمة فجمد كما جاء فى الحديث . افائدة ن سماء الدنيا والأرضن وكذا بين كل سماء وسماء خمسمائة عام وغلظ كل سماء كذلك . وقيل أن السماء أشبد بياض من اللبن وإنما أخعضرت من محضرة جبل قاف واسم تلك السماء رقيعة والثائية من حديد تتلالأ نورا واسمها فيدوم أو ماعون والثالئة من نحاس يقال لها ملكوت أو هاربون والرابعة من فضةبيضاء فكاد نورها يخطف الأبضار واسمها الزاهرة والخامسة عن ذهب أحمر يقال لها المزينة أو المسهرة والسادسة من جوهرة تتلالا نوراً واسها الخالصة والسا ة من ياقوتة حمراء واسمها اللابية أو الدامعة وفيها البيت المعمور وله أربعة أركان #ركن من من ياقوتة حمراء وركن من زيرجدة ضراء وركن من فضة بيضاء وركن من ذهب أحمر - وودد المعمور من العقيق يدخخله كل يوم سبعون ألا من الملائكة لا يعودون إليه إلى يوم القيامة . أن الأرض أفضل من السماء لأن الأنبياء خلقوا منها ودفنوا فيها ء وأفضل طبقات غس أعلاها لما كر ولأنه محل انتفاع العالم .

ابن عباس أفضل السموات هى التى على سقفها عرش الرحمن وهى الكرسى لقريها ولأن جميع النجوم المنتفع بها مثبتة فيها غير السبعة السيارة أما هى فمشبة فى السموات ع فزخل فى السابعة وهو ليوم السبت والمشكرى فى السادسة وهو ليوم الخميس والمريخ فى +سة وهو ليوم الثلاثاء والشمس فى الرابعة وهى ليوم الأحد والزهرة فى الثالشة وهى ليوم عطارد فى الثانية وهو ليوم الأريعاء والقمر فى الأولى وهو ليوم الإثنين . )١ 3‏ سورة غود (؟ )أية(11 ) سورة فصلت سد ا هر سس مكاشفةالقلوب ومن عجيب صنع البارى نبارك وتعالى أن خلق السموات السبع من دخان مع كون كل سماء لاتشّة صاحبتها وأنزل من السماء ماء فأخرج به من أنسواع التبات والأثمار المختلفة اللون. هدك ال : فر وتفعَل بِعْضها على بمْض فى الأكل 104 وخلق أولاد آدم على طبقات منهم الأبيض والأسود والسهل والحزت والمؤمن والكافر والعالم والجاهل مع أن الأصل آدم تمن أت كل شى» علقه . فى بيانالكرسى والعرش وبيان الملانكة المقربين والأدناقوالتوكل قال الله نعالى : ظا وسعْ كُرِْيهُالسموَات والأرض 104 قيل كرسيه مجاز عن علمه وقيل ملكه وقيل القلك المعروف ٠‏ روى عن على كرم الله وجهه أن الكرسى لوَلؤة وطوله لا يعلمه إلا الله تغالى وف لخر نما السموات والأرضون الستبع مع الكرسى إلا كحلقة فى فلآة : وأخرج ابن ماجة أن السُنوات فى -موف الكرسى والكرسى بين يدى العرش . وعن عكرمة قال الشمس جزء من سبعين جزءا من نور الكرسى والعرش جزء من سبعين جزءا من نور الستون يعنى بها الحججب . وورد أن نور كل حجاب مسيرة خمسمائة عام ولولا ذلك لاحترق حملة الكرسى من نورهم . والعرش جسم نورانى علوى فوق الكرسى فهو غيره خلافا للحسن البصرى قيل من ياقوتة حمراء وقيل من جوهرة خضراء وقيل من درة بيضاء وقيل من نور والأولى الإمساك عن القطع بحقيقته ويسميه الفلكيون بالفلك التاسع والفلك الأعلى . وفلك الأفلاك والفلك الأطلس أى الخالى من الكواكب إذ كلها على ما قال قدماء أهل الهيئة ثوابت فى الفلك الثامن المسمى عندهم بفلك البروج وعند أهل الشرع بالكرسى والعرش سقف المخلوقات فلا شىء يخرج عن دائرته فهو متتهى علم المباد لا مجال للإدارك ورا ولا مطالب الطالب فوقه قال الله تععالى : ف فإن ولو فلن حسبئ الله لاه إل هو عليه ولت وهو وب رشي التشيم 2704 وصفه بالعظم لأنه أعظم المخلوقات وقد تحقق عله بالتوكل كما أمر ولذاسمى فى التوارة وغيرها بالمنوكل كيف والشوكل فرع التوحيد والمعرفة وهو لله سيد الموحدين ورأس 1)آية 40 ) سورة الرعد (©) آية سورة التوبة آية 163 ) سورة البقرة مكاشنة القلوب 4 العارفين ولا بنافى التوكل الأخذ فى الأسباب كما ند يتوهم بل هو أيضا مأمور به ققد قال له 6 حكاية : التفى إبراهيم بن أدهم وشقيق البلخى بمكة فقال له إبراهيم ما بدء أمرك لذى يلغك هذا قال مررت ببعض الفلوات فرأيت طيرا مكسور الإساحين فلاة من الأرض فقلت أنظر من أين يرزق هذا فقعدت بحذائه فإذا أنا بطير قد أقبل فى منقاره حرار: فوضعها في منقار الطير المكسور الجناحين فقلت لنفسى إن الذى قيض هذا الطير لهذا الطير قادر أن يرؤفنى حيث كنت فشركت التكسب واشتغلت بالعبادة فققال إبراهيم ولم لا تكون أنت الطير الصحيح الذى أطعم الطير العليل حتى تكون أفضل منه أما سمعت عن النبى ظلله ٠:‏ اليد العليا خير من اليد السقلى ؛ 21 ومن علامة المؤمن أن يطلب أعلى الدرجتين فى أمرره كلها حتى ييلغ منازل الأبرار فأخذ شقيق بيد إبراهيم فقبلها وقال أنت أستتاذنا يا أبا اسحق . ثم إذا تسبب الإنسان فليجتهد أن لا ينظر إلى أسيابه ولايقف عندها بل يجعل مولاه مطمح نظره ومرمى قصده كالسائل يقصد الناس بوعاء فى. يده ولأ ينظر إليه وإنما بنظر إلى الذين يعطونه .

وفى الحسديث : من سره أن يكون أغنى الناس فليكن با عند الله أوثق مته بما فى يديه . وقد قيل لحذيفة المرعشى وكان حدم إبراهيم بن أدهم ما أعجب ما رأيت منه فقال بقينا فى طريق مكة أياما لم تمد طعاما شم دخلنا الكوفة فأرينا إلى مسجد خراب فنظر إلى إبراهيم وقال يا حذيفة أرى بك الجوع فقلت هو ما رأى الشيخ نقال على بداوة وقرطاس فجثت به فكتب بعد البسملة أنت المقصود بكل حال وامشار إليه بكل معنى وكتب : أناحامد أناشاكرأناثاكر » أناجسائمأناضائعأناعارى هى سخة وأنا الفمين لنصفها »»ه فكنالضمين لنصفهايابارى مدحى لغيرك لهب نار خضتها ©» »# فاجرعبيدكمن دخولالثار ثم دفع إلى الرقعة فقال أخرج ولا تعلق بغير الله تعالى وادقع الرقعة إلى أول من يلقاك فخرجت فأول من لقينى كان رجلا على بغلة فناولته الرقعة فأخذهافلما وتف فعل صاحب هذه الرقعة فقلت هو فى المسجد الفلائى فدفع إلى بصرة فيها ستماثة د؛ رجلا آخر فسألته عن راكب البغلة فقال هذا نصرانى فجئت إلى إبراهيم وأخبرته بال (صميح )البخاري مكاشفة التلوب ست و سسحع تسها فإنه يجىء الساعة فلما كان بعد ساعة دخل النصرانى وأكب على رأس إبراهيم يقبله وأسلم فائدة : قال ابن عباس لما خلق الله تعالى حملة العرش قال لهم احملوا عرشى فلم يطيقوا فخلق مع كل واحد منهم مثل من فى السمموات السبع من الملائكة فقال احملوا عرشى فلم يطيفوا فخلق مع كل منهم مثل السموات ومن الارض من الخلق وقال احملوا عرشى فلم يطيقوا. . بو فقال قولوا لا حول ولا قوة إلا بالله فلما قالوها حملوه ٠‏ فنقذت أقدامهم فى الأرض السابعة على" “2 متن الريح فلما لم تستقر أقدامهم على شىء تمسكوا بالعرش ولم يفتروا عن قولهم لاحول ولا قوة إلا بالله خيفة أن ينقلب أحدهم فلا يعرف أين يهوى نهم حاملون للعرش وهو حاملهم والكل محمول بالقدرة . وروى من قال اذا أصبح واذا أمسى حسبى الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب الفرش العظيم سبع مرات كفاه الله تعالى ما أهمه صادقا كان بها أو كاذبا وفى رواية كفاه الله ما أهمه من أمرآخرته ودنياه . فى ترك الد: الآيات الواردة فى ذم الدنيا وأمثلتها كثبرة وأكثر القرآن مشتمل على ذم الدنيا وصرف الخلق, عنها ودعوتهم إلى الآخرة بل هو مقصود الأنبيا-عليهم الصلاة والسلام ولم ييعثوا إلا لذلك فلا حاجة إلا إلاستشهاد بآيات الفرآن لظهورها وإنما نورد يعضن الأخبار الواردة فيها . . فقد روى ‏ أن رسول الله عله مر على شاة ميتة فقال أنرون هذه الشاة هينة على أهلها قالوا من هوانها ألقوها قال والذى نفسى بيده للدنيا أهون على الله من هذه الشاة على أهلها ولو كانت الدنيا تعسدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرامنها شر » وفال عله : «الدئيا سجن المؤمن وجنة الكافر )١(‏ وقال رسول الله لله : © الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما كان الله متها . وقال أبو موسى الأشعرى قال رسول الله كله : :من أحب دئياه أضر بآخرته ومن نه أضر بدنياه فآئروا ما يبقى على ما يفنى 217 . وقال كل : « حب الدنيا رأس كل 0 أحب 010( صحيح)سلم 0474833 وأحمد ؟ / 199 01( ضعيف ) أحمد 4 / 198 ٠‏ وضميف الجامع ( 9840 ). 5 ضعيف ) اتحاف السادة المنقين ؟

/ 171 » وضعيف الجامع 01387 مكاشنة الذلوب يبيل سملت وقال تيد بن أرقم كنا مع أبى بكر الصديق- رضى الله عنه فدعا بشرابة فأنى بماء وعمس فلما أدناه من فيه بكى حتى أبكى أصحابه رسكتوا وما سكت ثم عاد ويكى بحتئ أنهم لا يقدرون على مسألته قال نم مسح عينيه فقالوايا خليفة رسول الله ما أبكاك قال كنت مع رول الله تل فرأيته بدفع عن نفسه شينا لم أر معه أحد فقلت يا رصول الله مإ فيفع عن نفسك قال هذه الدنيا مثلت لى فقلت لهها اليك عنى ثم رجعت فقبال إنك أن أفلتمنى لم يفلت منى من بعدك . وفال عله : ٠‏ ياعجبا كل العجب للمصدق بدار الخلود وهو يسعى لدار الغرور » 0١7‏ ودوى أن رسول الله عله وقف على مزيلة فقال : 8 هلموا إلى الدئيا وأخذ خرقا قد بليت على تلك الزبلة وعظاما قد نخرت فقال هذء الدنيا» ("2 وهذه إشارة إلى أن زيئة الدئيا ستخلق مثل ذلك تلك اخرق وأن الاسام التى ترى بها ستصير عظاما بالية . وقال ملل :‏ إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تمملون إن ينى اسرائيل ابسطت لهم الدنيا ومهدت تاهوا فى الحلية والنساء والطياب والشياب 6 2'7 . وقال عيسىعليه السلام ‏ لا تعخذوا الدنيا ريا فتخذكم عبيداً كنز كتزكم عند من لا يضيعه إن صاحب كنز ايخاف عليه الآفة وصاحب كنز الله لاايخاف عليه الآفة . وقال عليه أفضل الصلاة والسلام معشر الحواريين إثى قد كييت لكم الدنيا على وجهها فلا تنمشوها بعد فإن من خبث الدنيا أن عصى الله فيها وأن من خحبث الدنيا أن الآخرة لا تدرك الا بشركها آلا فاعيروا الدنيا ولا تشمروها واعلموا أن أصل كل خطئة حب الدنيا ورب شهوة ساعة أورئت أهلها حزنا طويلا ٠‏ وقال أيضا بطحت لكم الدنيً وجلستم على ظهرها فلا ينازعكم فيها لوك والنساء فلا تتازعهم الدنيا فإنهم لن يعرضوا لكم ما تركتموهم ودنياهم ٠‏ وأما النساء فاتقوهن بالصوم والصلاة وقال أيضا الدنيا طالبة ومطلوية . فطالب الآخرة تطلبه الدنيا حنى يستكمل فيها رزقه وطالب الدنيا تطلبه الآخرة حتى يجب الموث فيأخذ ب ٠‏ وقال مؤسى بن يسار قال النبى عله : 0 إن الله مز وجل لم يخلق خلقا أبغض إليه من الدنيا وه منذ خلقها لم ينظر اليه ». وروى أن سليمان بن هاوه عليهما السلام مر فى موكبه والطير تظلهوالجن والإنس عن يمينه وشماله قال فمر بعابد من بنى اسرائيل فقال والله يا لبن داود لقد آناك الله ملكا عظيما قال فسمع سليمان وقال لتسبيحه فى صحيفة مؤين ير بما أعطى ابن داود فإن ما أعطى ابن داود يذهب والتسبيحة تبقى قال لله : ٠‏ الهاكم التكائر يقول ابن آدم مالى مالى وهل لك من مالك إلاما أكلت فافنيت أو لبست قأبليت أو تصدقت ذ وقال عله :‏ الدنيا دار من لادار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له وعليها يعادى من لاعلم له وعليها يحسد من لا فقه انماف السادة لفقي 8/ 45 205 صصيح ) مسلم معناء (؟ 7704) الصدر عاليه 0-7 مكاشنة القلوب له ولها يسعى من لا يقين له )١(6‏ وفال عه : ٠‏ من أصبح والدنيا أكبر همه فليس من الله فى شىء والزم الله قليه أربع خصال : هما لا بنفطع عنه أبدا وشغلا لا يتفرغ منه أبدا وفقرا لا يبلغ غناه أبدا. وأملا لا يبلغ منتهاه أبدا »27 .

وقال أبو هريرة قال لى رسول الله 6 يا أبا هريرة آلا أربكة القافييات' جميعا بما فيها فقلت بلى يا رسول الله فأخذ بيدى وأتى بى واديا من أودية المدينة فإذا مؤبلة يلها رؤوس كانت تحرص كحرصكم وتأمل كأملكم ثم هى اليوم عظام بلا جالد ثم فرئبظلتائزةتزفتادا وهذه العذرات هى الوان أطعمتكم اكتسيوها من حيث أكسبرها ثم قذفوها فى بطونهم فأضبحت والناس يتحامونها وهذه الخرق البالية كانت رياشهم ولباسهم فأصبحت والرياح تصفقها وهذه العظام عظام دوابهم التى كانوا يتتجعون عليها أطراف البلاد فمن كان باكيا على الدنيا فليبك قال فما برحنا حتى اشتد بكاؤنا . ويروى أن الله عز وجل لما أهبط آدم إلى الأرض قال له ابن للخراب ولد للفناء . وقال داود بن هلال مكتوب فى صحف إبراهيم عليه السلام يادنيا ما أهونك”على الأبرار الذين تصنعت وتزينت لهم انى قذفت فى قلوبهم بغضك والصدود عنك وما خخلقت غملقا أهون على منك كل شأنك صغير وإلى الفناء يصير قضيت عليك يوم خلقتك أن لا تدومى لأحد ولايدوم لك أحد وإن بخل بك صاحبك وشح عليك ؛ طوى للابرار الذين أطلعونى من قلويهم على الرضا ومن ضميرهم على الصدق والاستقامة طوبى لهم ما لهم عندى من الجزاء إذا ؤفدو إلى من قبورهم الا النور يسعى أمامهم والملائكة حافون بهم حتى أبلغهم مايرجون من رحهتى . وقال رسول الله لله : « الدنيا مودونة بين السماء والأرض منذ خلقها الله تعالى لم بنظر إليها وتقول يوم القيامة يارب اجعلنى لأدنى أوليائك اليوم نصيبا فيقول اسكتى يا لاشىء إنى لم أرضك لهم فى الدنيا أأرضاك لهم اليوم »27 وروى فى أخحبار آدم عليه السلام أنه لما أكل من الشجرة تحركت معدته لخروج الثفل ولم يكن ذنك مجعولافى شىء من أطعمة الجنة إلا فى هذة الشجرة فلذلك نهيا عن أكلها قال فجعل يدور فى الجنة فأمر الله تعالى ملكا يخاطبه فقال له قل أى ريد قال آدم أريد أضع ما نى بطنى من الأذى فقيل للملك قل له فى أى مكان تريد أن تضعه أعلى الفرش أم على السرر أم على الأنهار أم تحت ظلال الأشجار هل ترى ههنا مكانا يصلح لذلك إهبط إلى الدنيا . وقال عله : ٠‏ ليجيتن أقوام يوم القيامة وأعمالهم كحبال نهامة فيؤمر بهم إلى النار فالوا يا رسول الله مصلبن قال نعم كاثوا يصلون ويصومون ويأخذون هنة من الليل فإذا عرض لهم شىء من الدنيا وثبوا عليه » . وقال عَلله فى بعض خخطيه : المؤمن بين مخافتين بين أجل قد مضى لا يدرى ما الله صائع فيه وبين أجل قد بقى لايدرى ما الله قاض فيه فليتزود العبد 2010 ضميف) أحمد 1/1/1 وضميف الجامع 080152 . موضرع ) الموضوعات ؟ / 17 : والفوائد للجمرعة ٠‏ الماف السادة4/ قم متحي ل عدن لآخرته ومن حياته لوته ومن شيابه لهرمه فإن الدنيا لقت كم وأنتم -ى بيده مأ بعد اموت من مستعتب ولا بعد الدنيا من دار إلا الجنة أو انا وال عق غ1 دلام- لا يستقيم حب الدنيا والآخرة فنّ قل تفن كنم لا يستقيم للا ولاش ويه » . وى أن جبريل ‏ عليه السلام قال لتؤنخ” "غليّة السللآم يا أطرل الأنبياء : / ا عليه السلام- كداز !