Gazâlî — Mukâşefetü'l-Kulûb (Kalplerin Keşfi)
5 لتةكن الحم وخترجت من الآخر وقال نبينا 4 9 إ- مرو الجالتها أسدحر من هاروت وكتاروت 6 17) : وعن الحسرن قال خترج رسول اله عله زا سوم على أصحابه فقال هل منكم من يريد أن يذهب الله عنه العمى ويجعلة يصبيرا أل لنه من رهم لى الدنيا وطال أمله فيها أعمى الله قلبه على قدر ذلك ومن زهد فى الدنيا وقصر فيها أمله أعطا الله علما بغير تعلم وحدى بغير هداية ألا أنه سيكون يعدكم قوم لا يستقي الهم الملك إلا بالقسر وامتجبر ولا الغنى إلا بالفخر ولا المحبة إلا باتباع الهرى » الا فمن أدرك لاق الزمان منكم فصير عنى الفقر وهو يقندر على الغنى لا يريد بذلك إلا وجه الله تعالى أعطاء الله ثواب خحمسين صميقا . ورد أن عيسى- عليه السلام اشتد عليه المطر والرعد والبرق يوما قجعل يطلب شيء: يلجا إليه فوقعت عيته على خيمة من بعيد فأناها فإذا فيها امرأة فحاد منها فإذا هر بكهف فى جب نه فإذافيه أسد فوتضع يده عليه وقال إلهى جعلت بكل شىء مأوى ولم تجمل لى مأوى فكوحى الله تعالى اليه مأواك فى مستقر رحمتى لأزوجنك يوم القيامة مالة حورا خلفتها بيدى ولأسممن فى عرسك أربعة آلاف عام يوم متها كعمر الدنيا ولآمرن منادي ينادى لين الزهاد فى الدتيارورو؛ عرس الزاهد فى الدنيا عبسى أين مريم . وقال عيسى اب مريم_ عليه السلام- ويل نمس سس الدنيا كيف يموت ويتركها وما فيها وتغره ويأمنها ويثق بها وتخذله ويل للمغترن كيف أرهم ما يكرهون وفارقهم ما يحبون وجاءهم ما يوعدون وويل لمن الدنيا همه والخطايا عمله كيف بمتسح غدا بذنيه ! . وقير أوجر ذه لى إلى موسى__عليه السلام يا موسى مالك ولدار الظالمين إتها ليست لك بدار أخرب مي ءءث وفارقها بعقلك ت الدار هى إلا لعامل يعمل فنعمت الدارهى يا غى آ2 منه للمظلوم . رروى أن رسول الله ع أبا عبيدة بن . حرين فسمعت الأنصار بقدوم أبى عبيدة فوافوا. الفجر مع رسول 2 لله أنصرف فتعرضوا له فتبسم رسول الله ملل حين رآهم ثم قال : قدم بشى» قالوا أجل يا رسول الله قال أبشروا وأملوا ما يسركم فو الله و كنى أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان فلكم فتنافسم > - عا قتهلككم كما أهلكتم . وقال أبو سعيد الخدرى قال رسول الله 6 /لموصرة / لغ + 388/4 وضميف الجامع مكاشفة القلوب 6و سيت : إن أكثر ما أعاف عليكم ما يخسرج الله لكم من بركات الأرض ففيل مساب ركات الأرض قال زهرة الدنها » (21 وقال عه : لا تشغلوا قلوبكم بذكر الدنيا » فنهى عن ذكرها فضلا عن إصابةَ عينها . وقال عمار بن سعيد مر عيسى عليه السلام بقرية فإذا أهنها موتى فى الأفنية والطرق فقال يا معشر الحواريين إن هؤلاء ماتوا عن سخطة ولو ماتوا عن غبر ذلك لعدافقتا فقالوا يا ووح الله وددنا أنا لوعلمنا خبرهم فسأل الله تعالى فأوحى إليه إذا كان اللبن. فناوهم ييجيبوك فالما كان الليل أشرف على نشسز » ثم نادى يا أهل القرية فأجابه مجيب لبيك يا روج الله فقال ما حالكم وما _ قصتكم قالوا بتنا فى عافية وأصبحنا فى الهاوية قال وكيف ذاك قالوا حب الصبى لأمه إذا أقبلت فرحنا بها وإذا أدبرت حزئا وبكينا عليها قال فما بال أصحابك لم يجيبونى قال لأنهم ملجمون بلجم من ار بأيدى ملائكة غلاظ شداد قال فكيف أجبتنى أنت من بينهم قال لأنى كنت فيهم ولم أكن منهم قلما نزل بهم العذاب أصابنى معهم فأنا معلق على شفير جهنم لا أدرى أتجو متها أم أكبكب فيها فقال المسيح للحواريين لأكل يز الشعير بالملح الجريش وليس المسوح والنوم على المزابل كثير مع عاقية الدنيا والآخرة .
وقال أنس:٠ كانت ناقة رسول الله عله العصباء لاتسبق فجاء أعرابى بناقة فسبقها فشى ذلك على المسلمين فقال لله : إنه حق على الله أن لايرفع شيثا من الدنيا إلا وضعه 276 وقال عيسى_عليه السلام من الذى يبنى على موج البحر دارا تلكم الدنيا قلا تتخدوهاقرارا . وقيل لعيسى عليه السَلام علمنا علما واحدا يحببنا الله عليه قال أبغضوا الدنيا يحبكم الله تعالى . . وقال أبو الدرداء قال رسول الله عله و لو تعلمرن ما أعلم لضحكعم قليلا وبكيتم كثيرا ولهانت عليكم الدنيا ولآثرتم الآخرة و(؛) ثم فال أبو الدرداء من قبل نفسه لو تعلمون ما أعلم لخرجتم إلى الصعداء تجارون وتكون على أنفسكم ولتركتم أمرالكم لاحارس لها ولا راجع إليها إلا ما لابد لكم منه ولكن غيب عن قلوبكم ذكر الآخرة الأمل فصارت الدنيا أملك بأعمكم وصرتم كالذين لا. يعلمون فبعضكم شر من البهائم النى لا تدع هواها مخانة مما فى عاقبته ما لكم لا تحابون ولا تناصحون وأنتم إخخوان على دين الله ما فرق بين أهوائكم إلا بث سرائركم ولو اجتمعتم على البر لحابيتم وانكم تناصحون فى أمر الدنيا ولا تناصحون فى أمر الآخرة ولايملك أحدكم النصيحة لمن يحبه ويعنيه كل أمر آخرئه ما هذا إلا من قلة الإيمان فى قلويكم لو كتتم توقنون بخير بالدنيا لآثرتم طلب الآخرة لأنها أملك لأموركم فإن قلتم حب العاجلة 01( صحيح ) البخاري ( 7419 301 ضميف ) اتحاف السادة امتقين 4 / 1 : وضعيف الجامع . الدار قطني 4/ 805 سيق تخريجة . نكاشنة القلوب 6 سسسيسيسيسيسه عا فبن نراكم تدعون العاجل من الدنيا للآجل منها تكدون أنفسكم بالمشقة والاحتراف فى عب 'ى تعلكم لا تدركونه فيئس القوم أثتم ما حققتم [يماتكم بما يعرف به الإيمان البالغ فيكم فون كت فى شك مما جاء به محمد عَلله فأتونا فثبين لكم ولنريكم من النور ما تطمئن إليه قلوبكم وا م أنتم بالمنفوضه عقولكم فنعذبكم ألم اب الرأى فى دنياكم وتأخذون بالحزم فى 'سو . كم مالكم تفرّحون السرم الثنيا تصَيبوثوتحزنون على اليسير منها يفوتكم حتى بين ذنث فى وجوهكم ويظهر على الستنكم وتسمونها المصائب وتفيمون فيها المأتم وعامتكم قد تركر كنبرا من دينهم ثم لا يتبين ذلك فى وجوهكم ولايتغير حالكم إنى لأرى الله قد تبرأ منكم يلفى بعضكم بعضا بالسرور وكلكم يكره أن يستفبل صاحيه بما يكره مخافة أن يستقبله صاحبه مثله فأصيحتم على الغل ونبتت مراعيكم على الأمل رتصافيتم على رفض الأجل ولوددت أن الله تعالى أراحنى منكم والحقنى بسن أحسب رؤيته ولوكان حبا لم يصابركم فإن كان فيكم خير ققند أسمعتكم وأن تطلبوا ما عند الله تجدوه يسيرا وبالله أستعين على نفسى وعليكم . وقال عيسى عليه السلام_يا معشر الحواريين أرضوا بدثىء الدنيا مع سلامة الدين كما وضى أهل الدنيا بدنىء الدين مع سلامة الدنيا وفى معناء قيل : أرىر زجالابادنى الدين قد قنعوا » وماأراهم رضواقى العيش بالدون فاستغن بالدين عن دنيا الملوك كمال ه تغنى الملوك بدنياهم عن الدين وقال عيسى عليه السلام يا طالب الدنيا لتبر ء تركك الدنيا أبر . وقال نبينا تكله ٠ لتأتيتكم بعدى دنيا تأكل كل إيمائكم كما تأكل النار الحطب 6 217 وأوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلاميا موسى لا تركنن الى حب الدنيا فلن تأتينى بكبيرة هى أشد منها . ومر موسى عليه السلام برجل وهو يبكى ورجع وهو يبكى فقال مومنى رب عبدك ييكى من مخافتك فقال يا ابن عمران لو سال دماغه مع عيون عينيه ورفع يده حتى يسقطا الم أغفر له وهو يحب الدنيا ٠ الآثار : قال على رضى الله عنه من جمع فيه ست خصال لم يدع للجنة مطليا ولاعن لد مهرباء أولها من عرف الله فأطاعه وعرف الشيطان فعصاه وعرف الحق فاتبعه وعرف الباطل فاتقاه وعرف الدنيا فرقضها وعرف الآخرة قطلبها . ١٠)الفني عن حمر لأسقار؟
/ 199 لاس تست ايها تس تبجنا كنت وقا الحسن رحم الله أفواما كانت الدنيا عندهم وديعة فأدوها إلى من اتتمنهم عليها ثم راحوا غافا ٠ وقال أيضا رحمه الله من نافسك فى دينك فنافسه ومن نافسك فى دنياك فألقها فى انحر . وقال لقمان_عليه السلام لابنه يا بنى أن الدنيا بحودعميق وقد غيرق فيه ناس كثير فلتكن سفيتتك فيها تقوى الله عز وجل وحشوها الإيمان يالل تغالى وشراعها التوكل على الله عز وجل تنجو وما أراك ناجيا . وقال الفضيل طالت فكرتى فى هذه الآية < إِنَا جعلنا ما على الأرض زينة لها وهم هم سن عملا ١ وإ جاعلون نا ها صعيدا زا 9004© . وقال بعض الحكماء إنك لن تصبح فى شىء من الدنيا إلا وقد كان له أهل قبلك وسيكون له أهل بعدك وليس لك من الدنيا إلا عشاء ليلة وغداء يوم فلا تهلك فى أكلة وصم عن الدنيا وافطر على الآخرة وإن رأس مال الدنيا الهوى وريحها النار . وقيل لبعض الرهبان كيف ترى الذهر قال يخلق الأبدان ويجدد الآمال ويقرب المنية ويبعد الأمنية قيل فما حال أهله قال من ظفر يه تعب ومن فاته نصب . وفى ذلك قيل : زمسن يحمد الدنيا لعيش سره » 2 فسوف لعمرى عن قليل يلومها إذا أدبرت كانت على المره حسرة هه وإنأقبلت كانت كثيراهمومها وقال بعض الحكماء كانت الدنيا ولم أكن فيها وتذهب ال. نيا ولا أكون فيها فلا أسكن إليها فإن عيشها نكد وصفوها كدر وأهلها منها على وجل إما بنعمة زائلة أو بلية نازلة أو منية قاضية ٠ وقال بعضهم من عيب الدنيا أنها لا نعطى أحدا ما يستحق لكنها إما أن تزيد وإما أن تتقص . وقال سفيان أماترى النعم كأنها مغضوب عليها قد وضعت فى غير أهلها وقال أبو سليمان الدارانى من طلب الدنيا على اممحبة لها لم بعط منها شيعا الا أراد أكثر ومن طلب الآخرة على اللحبة لهالم يعط منها شيثا إلا أراد أكثر وليس لى بدار قققال انظر ما آناكه الله عز وجل منها فلا تأعذء إلامن حله ولاتضعه إلا فى حقه ولايضرك حب الدنيا وإثما قال هذا لأنه لو آخذ نفسه بذذلك لأتعبه حتى يتبرم بالدنيا ويطلب الخروج منها ٠ وقال يحبى بن معاذ الدنيا حانوت الشيطان فلا تسرف من حاتوته شيعا فيجىء فى طلبه فيا. . وقال الفضيل لو كانت الدنيا من ذهب يفنى والآخرة من حزف يبقى لكان ينبغى لنا أن نختار خزفا ييقى على ذهب يفنى ذكيف وقد اخترنا زف يفنى على ذهب ييقى ٠ وقال أبو حازم إياكم والدنيا فإئه بلغنى أنه يوقف العبد يوم القيامة اذا كان معظما للدنيا فيقال (101ية6-73 )سورة الكيف مكاشنة القلوب بدا ىو عسسسسسيسسممه هذاعظم ماحقره الله » وقال ابن مسعود ما أصبح أحد من الناس إلا وهو ضيف وماله عارية فالضيف مرتحل والعارية مردودة . وفىٌ ذلك قيل : وماللمال والاقتكوّة إلا رتتعا ولابديوما أن ترد الودائع وزار رابعة أتتشحآبها فذّكروا الدَنيا فأقبلوا على ذمها فقالت اسكتواعن ذكرها فلولا موقعها من فلوبكم ما أكشرتم من ذكرها ألامن أحب شيثا أكثر من ذكره . وقيل لإبراهيم بن أدهم كيف أنت فقال : نرقع دنيانابتمزيق. . غى ولا ما ترقع نطوبى لمبدآئراللهربه # وجاديدنياءلايتوقع وقيل أيضا فى ذلك : أرى طالب الدنيا وإن طال عمره وتالم_ن الدنياسرورا وأنعما كباذبنى بنياته فأقامه فلمااستوىماقدبناءتهدما أيضا فى ذلك : هب الدتيا تساق إليك عفوا # أليس مصير فاك إلى انعفال ومادنياك إلا مثلفىء » أظلكئمذنبالزوال نك تربحهما جميعا ولاتبع آخرتك بدنياك تخسرها .
عياس إن الله تعالى جعل الدنياثا جزء للمؤمن وجزء للمنافق وجزء يتزود والمنافق يتزين والكافر بتمتع » وقال بعضهم الدنيا جيقة فمن أراد منها شيثا فليصبر على معاشرة الكلاب وفى ذلك قيل يا خاطب الدنيا إلى ها « ا تتح نخطبيعهاتسلم إذالتى تخطل ب غدرة # # قريب هالع سرس منالمتم وقال أبو الدرداء من هوآن الدنيا على الله أنه لا يعصى إلا فيها ولاينال ما عنده إلا بتركها وفى ذلك قيل إذاامتحن الدثيالبِيب تكشفت «ه ل مكاشة القلوب وقيل ايضا: يار وهيل مبويرابارت. هه > إن الوادت فد ررقن ازا أفنى القسرون التى كانت متعتتتنة. . كر الجديدين إقبالا وإدبارا قدكان فى الدهر نفاعا وضرارا ويصبع فىدنيناه سغارا كم قد أبادت صروَتالدَكرمن ملك يامنيماتق «تبالابناء لها 6ه هلاتركت من الدنيا معائقة « ه حتى تمانق فىالفردوس أبكارا إنذكنت تبغى جنان الخلد تسكنها # فينبغى لكأنلاتأمبنالنارا وقال أبو أمامة الباهلى_رضى الله عنه لمايعث محمد عله أتت إبليسن جنوده فَقَالوا قد بعث نبى وأخنرجت أمة قال يحبون الدنيا قالوا نعم قال لثن كانوا يحبون الدنيا ما أبالى أن لاا يعبدوا الأوثان وإنما أغدوا عليهم وأروح بثلاث : أخذ المال من غير حقه واتفاقه فى غير حقه وإمساكه عن حقه والشر كله من هذا نبع . وقال رجل لعلى كم الله وجهه_يا أمير المؤمنين صف لنا الدنيا قال وما أصف لك من دارمن صح فيها سقم ومن آمن فيها ندم ومن افتقر فيها حزن ومن استغتى فيها افتتن ٠ فى حلالها الحساب وفى حرامها العقاب وفى متشابهما العتاب » وقيل له ذلك مرة أخرى فقال أطول أم أفصر فقيل قصر فقال حلالها حساب وحرامها عذاب . وقال مالك بن دينار اتقوا السحارة فإنها تسحر قلوب العلماء يعنى الدنيا . وقال أبو سليمان الدارائى إذا كانت الآخرة فى القلب جاءت الدنيا جاءت الدنيا تزاحمها فإذا كانت الدنيا فى القلب ناس مما قاله على كرم الله وجهه- وقال مالك بن دينار بقدر ما حيث قال ؛ الدنيا والآخرة ضرتان فبقدر ما ترضى أحداهما تسخط لاخرى . . وقال الحسن والله لقد أدركت أقواما كانت الدنيا أهون عليهم من التراب الذى تمشون عليه ما يبالون أشرقت الدنيا أم غربت ذهبت إلى ذا لو ذهيت إلى ذا . وقال رجل للحسن ما تقول فى رجل آناه الله مالافهو يتصدق منه ويصل منه أبحسن له أن يتعيش فيه يعنى يتنعم فقال لا لو كانت له الدنيا كلها ما كان له منها إلا الكفاف ويقدم ذلك ليوم فقر وقال الفضيل لو أن الدنيا بحذافيرها عرضت على حلالا لا أحاسب عليها فى الآخرة لكنت أتقذرها كما يتقذر أحدكم الجيفة إذا مربها أن تصيب ثوبه امكدشفة القلوب سح + ونب لماقدم عمر_ رضى الله عنه_الشام فاستقبله أبو عبيدة بن الجراح على ناقة مخطومة بحب نسم وسأله ثم أتى منزله فلم ير فيه إلا سيفه وترسه ورحله فقال له عمر رضى الله عنه. ل إنخذن مماعا فقالءيا أمير المؤمنين » إن هذا يبلغنا المقبل . وقال سفيان خحذ من الدنيا لبدئك . جيذ من الآخخرة لقليكٍ ٠ وقال الحسن والله لقد عبدت بنو اسرائيل الاصنام بعد عبادتهم الرحمن بجيهم لسبنيا . وقال وهب قرات فى بعض الكتب الدنيا غنيمة الأكياس وغفلة الجهال لم يعرفوها منها فسألوا الرجعة فلم يرجعوا . وقال لقمان لابنه يا بنى إنك استدبرت الدنيا من يوم نزلتها واستفبلت الآخرة فأنت إلى دار تقرب منها أقرب من دار تباعدت عتها . وقال سعيد بن مسعود إذا رأيت العبد تزداد دنياه وتتقص آخرته وهو به راض فذلك المغبون الذى يلعب بوجهه وهو لا يشعر .
وقال عمرو بن العاص على الثبر والله مارأيت فوما قط أرغب فيماكان رسول الله عله يزهد فبه منكم والله ما مر برسول الله لله ثلاث إلا والذى عليه أكثر من القى له وقال الحسن بعد أن تلا قوله تعالى لآ فلا اه دنا 2104 من قال ذا قناله من خلقها ومن هو أعلم بها إياكم وما شغل من الدنيا فإن الدنيا كثيرة الإشتغال لا يفتح رجل على تفسه باب شغل إلا أوشك ذلك الباب أن يفتيح عليه عشرة أبواب وقال أيضا مسكين ابن آدم رضى بدار حلالها حساب وحرامها عذاب إن أخذه من حله حوسب به وإن أخذه من حرام عذب به ابن آدم يستقل ماله ولايستقل عمله يفرح بمصييته فى دينه ويجزع من مصييته فى دنياه . وكتب الحسن إلى عمر بن عبد العزيز سلام عليك أمابعد فكأنك بآخر من كتب عليه الموت مات ٠ فأجابه عمر سلام عليك كأنك بالدنيا ولم تكن وكأتك بالآخرة لم تزل . وقال الفضيل بن عياض الدخول فى الدنيا هين ولكن الخروج منها شديد . وقال بعضهم عجبا من يعرف أن ا موت حق كيف يفرح وعجبا لمن يعرف أن النار حق كيف يضحك وعجيا لمن رأى تقب الدنيا بأهلها كيف يطمثن إليها وعجبا لمن يعلم أن القدر حق كيف ينصب . وفدم على معاوية رضى الله عنه رجل من نجران عمره مائتا سنة فسأله عن الدنيا كيف وجده فقال سنيات بلاء وسنيات رخحاء يوم فيوم وليلة فليلة يولد ولد ويهلك هالك فلولا المولود . فيها فقال له سل ماشئت قال عمر مضى فترده أو أجل حض تن فعه قال لا أملك ذلك فال لا حاجة لى اليك . وقال داود الطائى رحمه الله يا ابن آدم. فرحت ببنوغ أملك وانما بلغته بانقضاء أجلك ثم سوفت بعملك كان منفعته لغيرك . وقال بشر من سأ مه الدنيا فائما يسأله طول الوقوف بين بديه . وقال أبو حازم مافى الدنيا شىء يسرك إلا. سس اسسيس ل وى سس 0 مكاشفةالقلوب - وقال الحسن لا تخرج نفس آدم من الدنيا إلا بحسرات ثلاث أنه لم يشبع ما جمع ولم يدرك ما أمل ولم بحسن الزاد لم قدم عليه . وقال أبو سليمان لا يصبر عن شهوات الدنيا إلا من كان فى قبله ما يشغله بالآخرة . وقال ابن. دينار اصطلحنا على حب الدنيا فلا يأمر بعضنا بعضا ولا ينهى بعضنا بعضا ولا يدعثا ائلة على هذا فليت شعرى أى عذاب الله ينزل علينا . وقال أبو حازم يسبر الدنيا يشغل تسن كثير الآعقرّة . وقال الحسن أهينوا الدنيا فوالله ماهى لأحد بأهئا منها لمن أهاتها . وقال أيضا إذا أراد الله بعيد خيراً أعطاء من الدنيا عطية ثم يمسك فإذا نقذ أعاد عليه واذا هان عليه عبد بسط الدنيا بسطا ولا متحمد يخ التكدر ازأيت أ أن وجل تنام الدعرلا تلو وقام الليل لاينام وتصدق بباله وجاهد فى سبيل الله واجتنب محارم الله غير أنه يؤتى به هوم القيامة فيقال إن هذا عظم فى عينه ما صغره الله وصغر فى عيئه ما عظمه الله كيف ترى يكون حاله. فمن منا ليس هكذا الدنيا عظيمة عنده مع اقترافنامن الذنوب . والخطايا . وقال أبو حازم اثهتدت مؤنة الدنيا والآخرة فأما مؤنة الآخرة فإنك لا تمد عليها أعوانا وأما مؤئة الدنيا فإنك لا تضرب بيدك إلى شىء منها إلا وجدت فاجرا قد سبققك إليه . وقال أبو هريرة : الدنيا وقوفة بين السماء . والأرض كالشن البالى تنادى ريها منذ خلقها إلى يوم يفنيها يارب يارب لم تبغضنى فيقول لها اسكتى يا لاشىء . وقال عبد الله بن المبارك حب الدنيا والذنوب فى القلب قد احتوشته فمتى يصل الخير إليه . وقال وهب بن منبه فرح قلبه بشىء من الدنيا فقد أخطأ الحكمة ومن جعل شهوته تحت قدميه فرق الشيطان من ظله ومن غلب علمه هواء فهو الغلب .
وقيل لبشر : مات فلان فقال جمع الدنيا وذهب الى الآخرج وضيع نفسه قيل له إنه كان يفعل ويفعل وذكروا أبوابا من البر فقال وما ينقع هذا وهو يجمع الدنيا . وقال بعضهم الدنيا تبفض إلينا نفسها ونحن نحبها فكيف لو تحبيت الدئيا . وقيل لحكيم : الدنيالمن تركها فقيل الآخرة لمن هى فال لمن طلبها . وقال حكيم الدنيا دار خخراب وأخرب منها قلب من يعمرها والجنة دار عمران أعمر منها قلب من يطلبها . وقال الجنيد : كان الشافعى رحمه الله من المريدين الناطقين بلسان الحق فى الدنيا وعظ أخا له فى الله وخحوفه بالله فال يا أى إن الدنيا دحض مزلة ودار مذلة عمراتها إلى خراب صائر وساكتها إلى القبور زائر شملها على الفرقة موقوف وغتاها إلى الفقر مصروف الإكثار فيها إعسار فيها يسار فافزع إلى الله وارض برزق الله لا تسلف من دار فنائك فإن عيشك فىء زائل وجدار مائل أكثر من عملك وأقصر من أملك , . وقال إبراهيم بن أدهم أدرهم فى المنام أحب أليك أم دينار فى اليقظة ؟ فقال دينار فى اليقظة ال كذبت لأن الذى تحبه فى الدنيا كأنك تحبه فى المنام والذى لا تحبه فى الآخبرة : فى اليقظة ٠ وعن اسماعيل بن عياش فال كان أصحابنا يسمون الدنيا خنزيرة فيقولون خنزيرة فلو وجدوا لها اسما أقبح من هذا لسموهابه ؛ وقال كعب لتحبين اليكم إقال يحبى بن معاذ الرازى رحمه الله العقلاء ثلاثة من ترك الدنيا قبل أن تتركه وينى قبره قبل أن يدخله وأرضى ححالقه قبل أنيلقاه » وقال أيضا فى الدنيا : بلغ من شؤمها أن تمنيك لها يلهيك عن طاعة الله فكيف الوقوع فيها . وقال بكر بن عبد الله من أراد أن يستغنى عن - الدنيا بالدنيا كان كمطفىء النار بالتبن . اوقال بندار إذا رأيت أبناء الدنيا يتكلمون فى الزهد فاعلم أنهم فى سخرة الشيطان وقال أيضا من أقبل على الدنيا أحرقته نيرانها يعنى الحرص حتى يصير رمادا وين أدبر عن الدنيا صفته بنيرانها فصار سبيكة ذهب ينتفع به ومن أقبل على الله أحرقته نيران التوحبد فصار جوه را لاحد لقيمته . وقال على كرم الله وجهه إن الدئيا ستة أشياء مطعوم ومشروب وملبوس ومركوب ومنكوح ومشموم فأشرف المطعومات العسل وهو مذقة ذباب وأشرف المشسرويات الماء ويستوى فيه البر والفاجر وأشرف الملبوسات الحرير وهو نسج دردة وأشرف المركوبات الفرس وعليه يقثل الرجل وأشرف المتكوحات المرأة وهى مبال فى مبال وأن المرأة لتزين أحسن شىء منها ويراد أقبح شىء منها وأشرف المشمومات المسلك وهوهم . فى ذم الدنيا ايضا قال بعضهم يا أيها الناس اعملوا على مهل وكوثوا من الله على وجل ولا تغشروا بالأمل ونسيان الأجل ولا تركنوا إلى الدنيا فإئها غدارة فد تزخحرفت لكم بغرورها وفتنتكم بأمانيها وتزينت لخاطبها فأصبحت كالعروس الجلية ؛ اعيون إليها ناظرة والقلوب عليها عاكفة والتفوس الها عاشقة فكم من عاشق لها قتلت ومطمئن إلبها خذلت فانظروا إليها بعين الحقيقة فإنها كثير بوائقها وذمها خالقها جديدها ييلى وملكها يفنى وعزيزها يذل وكثيرها يقل ودها يموت وخبرها يفوت . فاستيقظوا رحمكم الله من غفلئكم وانتبهوا من رقدتكم قبل أن يقال فلان عليل أو 3 على الدواء من دليل أو هل إلى الطيب من سبيل فتدعى لك الأطباء ولا يرجى لك ال فلان أوصى ولماله أحصى ثم يقال ثقل لساته فما يكلم إخوائه ولا يعرف وعرق عند ذلك جبيتك وتتابع أنينك وثبث بفينك وطمحت جفوتك وصدفت ظنونك وة لسانك وبكى إخوانك وقيل لك هذا ابنك فلات وهذا أخوك فلان ومنعت من الكلام فلا تنطق وختم على نسائك فلا ينطق ثم حل بك القضاء وانتزعت نفسك من الأعضاء ثم عرج بها إلى السماء فاجتمع عند ذلك إخوانك وأحضرت أكفا' ك فغسلوك وكفتوك فاقفطع عوادك واستراح . 30-0 مكاشفةالقلوب حسادك وانصرف أهلك إلى مالك ويقيت مرتهنا بأعمالك .
وقال يعضهم لبعض الملوك : أحق الناس بذم الدنيا وقالاها من بسط له فيها وأعطى حاجته منها لأنه يتوقع آفة تعدو على ماله فتحتاجه أو على جمعه فتفرقه أو تأتى سلطانه فتهدمه ؟ من القواعد أو ندب إلى جسمه فتسقمه أ تفجعه بد وهى الآخذة ما تعطى الراجعة فيما تهب ٠ بينام آهى تبكى له إذ أبكت عليه : وبينا هى تبسط كفها بالإعطاء إذ بسطتها بالاسترداد فتعقد التاج على رأس صاحبها اليوم ونعفره فى التراب غدا سواء عليها ذهاب ما ذهب وبقاء ما بقى تجهد فى الباقى من الذاهب خلفا وترضى لكل من كل بدلا ٠ 5 وكتب الحسن البصرى إلى عمر بن عبد العزيز أما بعد فإن الدنيا دار ظعن ليست دار اقامة وإنما أنزل آدم عليه السلام من الجنة إليها عقوبة فاحذرها يا أمير المؤمنين فإن الزاد منها تركها والغنى منها فقرها لها فى كل حين قتيل نذل من أعزها وتفقر من جمعها هى كالسم يأكله من لا. ِيعرفه وفيه حتفه فكن فيها كالمداوى جراحه كحتمى فليلا مخافة ما يكره طويلا وصبر على شدة الدواء مخافة طول الداء فاحذر هذه الدار الغدارة المتالة الخداعة التى تزينت بخدعها وفتنت بغرورها وحلت بأمالها ؛ وسوفت يخطابها فأصبحت كالعروس الجلية العيون إليها ناظرة والقلوب عليها والهة والنفوس لها عاشقة وهى لأزواجها كلهم قالية لا البافى بالماضى معتبر ولا الآخر بالأول مزدجر ولا العارف بائله عز وجل حين أخبره عنها مدكر فعاشق لها قد ظفر مئها بحاجته فاغتر وطفى ونسئ المعاد فشغل فيها قلبه حتى زلت به قدمه فعظمت ندامته وكثرت. حسرته واجتمعت عليه سكرات ا موت وثأله وحسرات الفوت بغصته وزاغب فيها لم يدرك منها ما طلب ولم يروح فسه من التعب فخرج بغير زاد وقدم على غير مهاد فاحذرهايا أمير المؤمنين ٠ وكن أسر ما تكون فيها احذر ما تكون لهافإن صاحب الدنيا كلما اطمأن منها إلى سرور أشخصته إلى مكروه الضار فى أهلها غار والنافع فيها غدار ضار وقد وصل الرخاء منها بالبلاء وجعل البقاء فيها إلى فناء فسرورها مشوب بالأحزان لا يرجع منها ما ولى وأدبر ولا يدرى ما هو آت فينتظر أمانيها كاذبة وآمالها باطلة وصفوها كدر وعيشها نكد وابن آدم فيها على خطر أن عقل ونظر فهو من التعماء على خطر ومن البلاء علي حذر فلو كان الخالق لم يخبر عنها خيرا ولم يضرب لها مثلا الكانت الدنيا قد أيقظت النائم ونبهت الغائل , فكيف وقد جاء من الله عز وجل عنها زاجر وفيها واعظ نما لها عند الله جل ثناؤه قدر وما نظر إليها منذخلقها ولقد عرضت على نبيك كه بمفاتيحها وخزائئها لا ينقصه ذلك عند الله جناح بعوضة فأبى أن يقبلها اذكره يخالف على أمره أو يحب ما أبغضه خالقه أو يرفع ما وضعه مليكه ؛ ف واهاعن الصالحين اختبارا وبسطها لأعدائه » هو ضنين به بين أحبابه فالدنيا أحق بالذم ك صاحبها إذا أضحكت منه غيره وبينا صيجوم بتكت رول ) ورد سج ولت ربح اع جار وميد ب حمسي لسع ١ متبم؛ لمجي وي لهب ل سبع سبي حي ليمج مجم بم ص ل مبسسى بيس سيج جا ص 6 لسيم سه ضع بجوي جهن بم لسو ج61 ١ في بوكمر تبنم جنع جر صعيد: لموحمع + جنيب حر جد م كو ره مر 6 ون جب نر د كو سوبع جترا كبيس نستي و اكمسرصري ١ بج كب جك كوي «كي ص ميسو بر بج ج كسم مسيم لموع يسم وي لمن كسب جع جبسب لمورصي جل بجني لموع عم حي سيج وم عجن ١ 6ج 56 ]عه حسد دربىء مزع سبوب بحب حورب ويم جذج كنبو ميو ج1 اكيم مووي جذج ومسو ليوج] ميم سيب وما كسس قت رق د مجو تاك حجر بس - جاسم حجني 6ن كحي شيع كي كس جو يك نس كسم 0 “سيا كس أي الس ددن كبو جبتر بصب نبو لك كسم 6 ١ مجم لبي يبو جرة لمج جور جوم مب جيه كيو حعم جواه خرجم أقدك هج جووث خبم ميب جيجن عجو بتبسي سيم كيس مو بحسو معد م6 ١ ب كسم حر س6 لمم جعي كم جا سح رعو بي شي صم لك لكي و ا حب جيذ إسه ةمتهم رمعم م جيستي جسم لمشويب لمتشي سرصم لك سميج ]اك اوج مدي اشيم البال ا اي ا ا ا ال 01 لمعو م جب كيس كسيمر جك جرت اير صججه] سه جم سبجو جوج كرض به 2 جنير 2 جو حبتوم ٠ جو بت سيد © كبيسسة حيع جورة ) تحرط ج مكبو سجس 6 اي جبنسكة لبس ١ حب كي لسري 6 ل سوس لوقي : #سسويي بعت مرك متيل ١ 56 ينسم لسويه عطي ببسي م شنب لوه ويه مانب بت 2 طبججع خكجر جك اتن جر عمجم عسصيم اسبوع و مومسم كب م سس كتير جمكبعمه لميجاع» حك عب حم يممصم 6 جين جك جنا 66س بي جز لوس عسي اميتي عي لم حبتوم يكيس جيب ومسب ع (تتسير جب حي يبو مو ج وب ج كبح فصر )لا لسو 6م ترم لود » يصب ]عبر صخت بجني ١ جخررج] السو مستبي بي ع حر كيم حسمي بسع حت ري يا شكييم بمسبرود 1ه ا لي ل ا ل لويس حيصتو كسم كب 6 كب جروج نري جل لسهبتة جم ره ج سبي ا ج تيدر تس كو عبس بتي 6ج لسعم نج كس بس شري بيس جمد “ب اتبيه كس جع بي ب 7ت حت بيد جعسه ضيه طصدم ١ بصم جتجيعم كني ١ مسر 6 فعس كبصسمر ومس لصون كمسم اع سسب م ميس يقي لس يجتب بج كب كوي لاع بتم» يشو سيوع سيف لسريو م كب جص لك ججحب عوجي لمج كسعع مهنس اي سس بطم ممصي 6 بمببجة لويس جك بحسي لسرب كب جر كي عبس بي جل انس ري بتبسي مجب لك رجت لمي رصو6 لسري جم مرضي ١ كمي عسوت يمع كيب بجت رعييم 0و وج سمخ لموسمييو جه هس لمجي بم مويسم عسب يكير متم جور جا عستي جب جما مره جوتي لبهم بي كسب حجر كو ويس ماك بع مج حي جب لمم ]عمجمب لح جيه وجري بت - وجا رمعي جك مسق 6 وج كس فكي حنست مك موسر تيم جم صرحتو رج بو كسك جب بكس جبرت2 يو كبصب بعر جار حبمو يتب في كبيج ١ رطتج تسم ليم سير صو ب كوكم ج16 مج جك مسنم ب كيت فلوج كسمم ] تي مجم ينب 160 جات 6 جم ل كول لكي مشي 6 صخي لتم كوي لم ينص طإكن ميو بتر ص حصي 0 ج نميه جيصم جني م رم ج سيد لج <ببجيي الجيشيم وا جكبكمة بج كي لمي سمصسرم »بسب جز سي تسم جكب رة م] لسر لسع دعم جكسسستوة حي السونيتم وي ,لسع رسيت مه سويو لجكي بيجن متججل لابجب و0 مذ كيجي م تج وا برهم وح قيس كي ذل لجعتسم لسوريست جوم رو لسر كط جو رج باكبم كيه كي جنا لط علوي ع 0 .
كعرمر جب كو جع يج تبي لون ةي بت كيب صم رجز مو د جكب ص - ليبس سسجتي سج معي كسك ادع به جم جسعة تيم ©6ز حشيم مو ١ حب بير جص يي لكي متم ١ مق اصع تحصرج نت م ممع سر قبي حجنت د جوم رصيو كبح يزعم مسي صن مس6 حبسو سكس سكي حورطم ساك - ليسم جتري - لما جم عستي بوم 6 27762 لتبرسسر مسن نكم "يو يبيد كب جسن 01 تيه جري حبن يو دحيم ج21 ا - لعسمر حا - كسك مي جر بع تج له جه بنز6 مر جم م ا ال 0 المجرى حتى ينتهى إلى الغاية وكم عسى أن يبقى من له يوم الدنيا وطالب حثيث يطلبه حتى يفارقها فلا تجزعوا لبؤسها وضرائها فإنه إلى انقطاع رلا تفرحوا ممناعها ونهمائه فاته إلى زوال ٠: - عجبت لطالب الدنيا والموت يطلبه وغاقل وليس بمغفول عته ٠ وقال محمد ين الحسين لما علم أهل ,: والعلم والمعرفة و#لأدب أن الله عز وجل قد أهان الدنيا وأنه لم يرضها لأوليائه وأنها عنده حقيرة ذليلة ٠ وأن رسول الله عله زهد فيها وحذر أصحايه فتنتها أكلوا منها قصدا وقدموا فضلا وأخذوا منها ما يكقى وتركوا ما يلهى لبسوا من الثب'اب ما ستر العورة وأكلوا من الطعام أدناه مما سد الجوعة ونظروا إلى الدئيا بعين أنها فانية والى الآخرة أنها باقية فنزودوا من الدنيا كرار الراكب فخربوا الدنيا وعمروا بها الآخرة ونظروا إلى الآخرة بفلوبهم فعلموا أنهم سينظرون إليها بقلويهم ل علموا أنهم سي رتحاون إليها بأبدانهم تعبوا قليلا رتنعموا طويلا . كل ذلك بتوفيق مولاهم الكريم أحبوا ما أحب لهم وكرهوا ما كره لهم . فى فضل اعلم أنه يتبغى أن يكون قانعا متقطع الطمع عن الخلق غير ملتقت إلى ما فى أيديهم ولا حريصا على اكتساب المال كيف كان ولا يمكنه ذلك إلا بأن يقنع بقدو الضرورة من المطعم والملبس والمسكن » ويقنتصر على أقله قدرا وآخسه نرعا ويرد أمله إلى يومه أو سهره ولا شغل أقلبه يما بعد شهر فإن تشوق إلى الكثير أو طول أمله فإنه عز القناعة وتدنس لا محالة بالطمع وذل. الخرص وجره الحرص والطمع إلى مساوئ الأتعلاق وارتكاب المنكرات الخارقة للمروءات » وقد جبل الآدمى على الحرص والطمع وقلة القتاعسة . قال رسول الله عله : ٠ لو كان لابن آدم واديان من ذهب لا بتغى لهما ثالثا ولا يملا جوف ابن آدم إلا التراب » ويتوب الله على سن تاب 2176 . وعن أبى واقد الليثى قال كان رسول الله عله إذا أوحى إليه أتيناه يعلمنا ما أوحى إليه » فجئته ذات يوم فقال إن الله عز وجل يقول إنا أنزلنا امال لاقام الصلاة وايتاء الزكاة ولو كان لابن آدم واد من ذهب لاحب أن يكون له ثان ٠ وإن كان لهبالشانى لأحب أن يكون لهما ثالث ولا ف ابن آدم إلا اتتراب ٠ ويتوب الله على من تاب . وقال أبو موسى الأشعرى نزلت ام رفعت وحفظ منها وإن الله يؤيد هذا الدين بأقوام ل خلاق لهم » ولو أن لابن من مال لمئى واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن آدم الا التراب » ويتوب الله على من تاب وقال عَلله :: منهومان لا يشبعان منهوم العلم ومنهوم المال» : وقال 26 : ٠يهرم ابن آدم 717 صحيح أحمد 4 / 14+ : والترمني لم حت و سك للد فوب ويشب معه اثتنان الأمل وحب امال أو كما قال »7 ولما كانت هذه جبلة للآدمى مضلة وغريزة مهلكة أثى الله تعالى ورسوله على القناعة . فقال مله «مامن أحد فقير ولاغتى إلا وديوم القيامة أنه كان أولي قوتا فى الدنيا » » وقال عله ٠: ليس الغنى عن كثرة العرض أنما الغنى غنى التفس 227 .
ونهى عبن شدة الحرص والبالغة فى الطلب فال لله أيها الناس أجملوا فى الطلب فإنه ليس لعبد إلا ما كتب له ولن يذهب عبد من الدنيا حتى يأنيه ما كتب له من الدنيا وهى راغمة' وروى أن موسى_عليه السلامسأل ريه تعالى فققال أى عبادك أغنى قال أقنعهم مما أعطيته قال فأيهم أعدل قال من أنصة مسعود قال رسول الله عل : «إن روج القدس نفث فى روعى أن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله وأجملوا فى لاقب ؟ . وقال أبر هريرة قال رسول الله عله : « يا أبا هريرة اذا أشتد بك الجوع فعليك برغيف وكواز من مام _ وعلى الدنيا الدمار» . وقال أبوهريرة رضى الله عنه قال رسول الله عله : كن ورعا تكن أعبد الناس . وكن قنعا تكن أشكر الناس » وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مؤمنا » ونهى رسول الله لله عن الطمع ء فيما رواه أبو أيوب الأنصارى أن أعرابيا أتى النبى عَلله فقال يا رسول الله عظنى وأوجز فقال : إذا صليت فصل صلاة مودع ولا نحدثن بحديث تعتذر مته غدا واجمع اليأس مما فى أيدى الناس . وقال عوف بن مالك الأشجعى كنا عند رسول الله عأله تسعة أو ثمانية أو سبعة » فقال ألا تبايعون رسول الله فبسطنا أيدينا فبايعناه فقال قائل منا قند بايعناك فعلى ماذا نبايعك قال أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا » وتصلوا الخمس وأن تسمعوا وتطيعوا وأسر كلمة خفية ولا تسألوا الناس شيثا قال فلقد كان بعض أولئك النفر يسقط سوطه فلا يسأل أحدا أن يناوله. إياء . وقال عسمر رضى الله_عنه إن الطمع فقر وإن اليأس غنى وأنه من ييأس عمافى أيد الناس استغنى عنهم » وقيل لبعض الحكماء ما الغناء قال قلة تمنيك ورضاك بم يكفيك وفي ذلك قيل : العسيش ساعاتتمر #ه»ه وخط وبايامتكر افع بغي شك ترضة ٠ 8 وائرك هواك تعيش خبسر قارب 5 اق عه أن ب وياقفوت ودر وكان محمد بن واسع يبل الخبز اليابس بالماء ويأكله ويقول من قنع بهذا لم يحتج إلى أحد». وقال سفيان خبر دنياكم ما لم تبتلوا به وخير ما ابتليتم به ما خرج من أيديكم » وفال ابن مسعود ما من يوم إلا وملك ينادى يا ابن آدم قليل يكفيك خير من كثير يطغيك ٠ وقال سميط بن عجلان ( صحيح ) أحمد / 147 ؛ والترمني 057740 01( صحيح ) البخاري , ومسلم )1١61( - . كاشنة القلوب نفك يا ابن آدم شبر فى شبر فلم يدخخلك النار » وقيل لحكيم ما مالك قال التتجمل فى الظاهر ٠ + فى الباطن واليأس مما فى أيدى الئاس أن الله عز وجل قال يا ابن آدم لو كانت الدنيا لك كلها لم يكن لك منها إلا القوت ٠ “ملبتك منها القوت وجعلت حسابها على غيرك فأنا إليك محسن . وقال ابن مسعود إذا ١ , 'حدكم الحاجة فليطلبها طلبا يسيرا ولايأتى الرجل فيقول إنك وإنك فيقطع ظهره فإنما يأتيه . ل من الرزق أو ما رزق ٠ : دنب بعض بنى أمية إلى أبى حازم يعزم عليه الارفع إليه حوائجه قكتب إليه قد رفعت :جى إلى مولاى قما أعطانى منها قبلت وما أمسك عنى قتعت ٠ وقيل لبعض الحكماء أى :.
أسر للعاقل وأيما شىء أعون على دفع الحزن » فقال أسرها ما قدم من صالح العمل أ" «نها ل على دفع الحزن الرضا بمحتوم القضاء ٠ ونال بعض الحكماء وجدت أطول التاس غما 4د وأهناهم عيشا القنوع وأصبرهم على الأذى الحريص إذا طمع وأخفضهم عيشا أرفضهم الااباوأعظمهم ندامة العالم المقرط وقى ذلك قيل : ارفه يبال فتى أمسى على ثقة إنالذى قسملأرزاقيرزقه فالعرض منه مص ون لايدنسه ©» »ه والوجهمنه جديد ليس يخلقه إدالقناعة من يحلل بساحتها # ه لميلق فى دهرءشيشايؤرقه وند قيل أيضا : تى متى أنافى حل وترحال ه وطلول سعى وإدبار وأقيال ١:ازح الدار لاائفك مغتريا »٠ه عنالأحيةلايدرونةماحالى . لق الأرض طيرائم مفربها #» لايخطر الموتمن حرصى على بالى ١م فنعت أتاتى الرزق فى دعة » إنالقنوعالغنى لاكثرةالمال ٠ فال عمر_رضى الله عنه ألا أخبركم بما استحل من مال الله تعالى » حلتان لشتائى ,. "٠ ٠١ وما يسعتى من الظهر لحجى وعمرتى وقونى بعد ذلك كقوت رجل من قريش لست ٠' هم ولا بأوضعهم فو الله مادرى أيحل ذلك أم لاكأنه شك فى أن هذا القدر هل هو زيادة "خفاية التى تجب القناعة بها . وعاتب أعرابى أخاه على الحرص » فقال يا أخى أنت طالب ٠1١ ١ بطلبك من لا تفوته وتطلب أنت ما قد كفيته وكأن ما غاب عتك قد كشف لك وما أنت ٠١ :ات عنه كأنك يا أخى لم ترحريصا محروما وزاهدا مرزوقا وفى ذلك قيل : 1 ممسجتح دوه و حكير ١ كمدم مزينك الإثراء خرصا «» علىالدنياكثلك لاتحموت فهل لك غايةإن صرتيوما » إليهاقت حسبى قدرضيت وقال الشعيى حتكى أن رجلا صاء الت ما تريد أن نصنع بى قال اذبحك وآكلك قالت والله ما أشفى من ق م ولا أشبع من جوع ولكن أعلمك ثلاث خصال هن بير لك من أكلى » أما واحدة فأعلمك وأنا م يدك ء وأما الثانية فإذا صرت على الشجرة : وأما الثالثة فإذا صرت على الجبل قال هات الأولى قالت لا تلهفن على ما فاتك فخلاها فلما صارت على الث ال هات 3 قالت لا تصدقن بما ل يكون أنه يكون » ثم طارت فصارت على الجبل تقول يا شقى لو شفتيه وتلهف ذبحتنى لأخرجت من حوصلتى درتين زنة كل درة عشرون مثقالا قال فعض على وقال هات الثالثة قالت أنت قد نسيت اثتتين فكيف أخبرك بالثالثة ألم أقل لك لا. فاتك ولا تصدقن بما ل يكون أنا لحمى ودمى وريشى لا يكون مثقالا فكيف يكون فى حوصلتى درتان كل واحدة عشرون مثقالاثم طارت فذهبت . وهذا ئشال لقرط طمع الآدمي فإنه يعميه عن درك الحق حتى يقدر ما لا يكون أنه يكون ٠ . وقال ابن السماك أن الرجاء حبل فى قلبك وقيد فى رجلك فاخخرج الرجاء من قلبك ينث القيد من رجلك ٠ وقال أبو محمد اليزيدى دخلت على الرشيد فوجدته ينظر فى ورقة مكتوية. بالذعب فلما رآنى تبسم فقلت فائدة أصلح الله أمير المؤمنين قال نعم وجدت هذين البيتين فى بعض خزائن بنى أمية فا. استحستها وقد أضفت إليهما ثالثا وأنشدنى : إذا سد ياب عنك من دون حاجة. »» فدعهلاخرى ينفتح لك بابها فإن قراب البطن يكفيك ملؤه # ويكفيك سوآت الأموراجتنابها ولاتك مبذالالعرضك واجتتبي #«ه ركوباللمعاصى يجتنبك عقابها وقال عبد الله بن سلام تكعب ما يذهب العلوم من قلوب العلماء بعد إذ وعوها وعقلوها » قال الطمع وشره النفس وطلب الحوائج .
وقال رجل للفضيل فسر لى قول كعب ٠ وقال يطمع الرجل فى الشىء يطلبه فيذهب عليه دينه وأما الشره فشره النفس فى هذا وفى هذا » حتى لا تحب أن يفوتها شىء ويكون لك الى هذا حاجة وإلى هذا حا فإذا قضاها لك خرم أنفك وقادك حيث شاء وأستمكن منك وخضعت له قمن أحبك للدنيا سلمت عليه اذا مررت به وعدته إذا مرض لم تسلم عليه الله عز وجل ولم تعده الله فلو لم يكن لك إليه حاجة كان خيرا لك ٠ قال لله : ٠ خير هذه الأمة فقراؤها ٠ وأسرعها تضجعا فى الجنة ضعفاؤها » (1» وففال 6ك : 9 إن لى حرفتين اثنتين نمن أحبهما فقد أحبنى ومن أبغضهما فقد أبقضتى الفقر والجهاد» 299 , وروى أن جبريل عليه السلام نزل على رسول الل عله فقال يا محمد إث الله عمز وجل يقرأ عليك السلام ويقول أتحب أن أجعل هذه الجبال ذهبا وتكون معك أينما كنت ؟ فأطرق رصول الله 26 ساعة ثم قال يا جبريل إن الدنيا دار من لا دار له رمال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له ء فقال له جبريل يا محمد ثبتك الله بالقول الثابت . وروى أن المسيح عليه السلام مر فى سيحاته يرجل نائم ملتف فى عباءة فأيقظه ٠ وقال بانائم قم فاذكر الله تعالى فقال ماتريد منى إنى قد تركت الدنيا لأهلها ققال له فنم اقايا حبيس ٠» ومر موسى عليه السلام- برجل ثائم تُلى التراب وتحت رأسسه لبئة ووجهه ولحيته فى التراب وهو متزر بعباءة فققال يا رب عبدك هذا فى الدنيا ضائع » فأؤحى الله تعالى إليه يا موسى أما علمت أنى إذا نظرت إلى عبد برجهى كله زويت عنه الدتيا كلها . وقال عله :0 الفقر أزين بالمؤمن من العذار الحسن على خمد الفرمس 2176 وقال مله : من أصبح منكم معافى فى جسمه آمنا فى سريه عنده نوت يومه فكأما بت له الدنيا بحذافيرها . وقال كعب الأحبار قال الله تعالى لموسى عليه السلام اذا رأيت الفقر مقبلا ققل مرحبا بشعار الصالحين . وقال عطاء الخراسانى مر نبى من الا اء بساحل فإذا برجل يصطاه حيثا: باسم الله وألفى الشبكة فلم يخرج فيها شىء ثم مر بآخر فقال باسم الشيطان والقى فخرج فيها من الحيتان ما كان يتقاعس من كثرتها » فقال النبى ع يارب ما هقا وقد علمت أن كل ذلك بيدك ٠ ققال الله تعالى للملائكة اكشفوا لعبدى عن منزلتيهما , فلما وى ما أعد الله تعالى لهذا من الكرامة ولذلك من الهران قال رضيت يارب . وفال نبينا ل اطفعت فى الجنة فرأيت أكشر أهلها الفقراء واطلعت فى النار فرأيت أكثر أهلها الأغنياء والنساء . وقى حديث آخر فرأيت أكثر أهل الثار فقلت ما شأنهن فقيل شغلهن الأحمران الذهب والزعفران 0800 . وثال 6 « تحفة المؤمن فى الدنيا الفقر» () . رفى الخبر : آخرالأثبياء دخولا الجنة سليمان انحاف السادة 4 / 7908 . رالضميقة 393 ). 017( موضوع )ثتزيه الشريعة 5/ 187 050( ضعيف ) الطبراني 97 727 . وضعيف الجامع 61054 ( صحيح ) البخاري سبق تخريجه . ِ سس سمدم الوسسيم مكاشفة القلوب . بن داود عليهما السلام_لمكان ملكه وآخر أصحابه دخولا الجنة عبد الرحمن ابن عوف لأجل غناه وفى حديث آخخر رأيته دخخل الجنة زحفا . وقال المسيح عليه السلام --, . خصل الغنى . وفى بر آخسر عن أهل البيت_رضى الله عنهم أنه لله فال اذا أحب الله عدا قإذا أحبه الحب البالغ اقتناه قيل وما اقتناه فال لم يترك له أهلا ولا مالا . وفى الخبر اذا رأيت مثبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين واذا رأيت الغنا مقبلا فقل ذنب عجلت عقوبته .
وقال موسئ- عليه السلام_يارب من أحباؤك من خلقك حتى أحبهم لأجلك فقال كل فقير فقير فيمكن أن يكون الثانى للشوكيد ويمكن أن يراد به الشديد الضر . وقال المسيح عليه السلام أثى لأحب المسكنة وأبغض النعماء وكان أحب الأسامى إليه صلوات الله عليه إن يقال له يامسكين ؛ ولما قالت سادات العرب وأغنياؤهم للنبى عله اجعل لنايوما ولهم يوما يجيثون إليك ولا نجي ونج اليك ولا يجيئون يعنون بذلك الفقراء مثل بلال وسلمان وصهيب وأبى ذر وخحباب ين الأرت وعمار بن ياسر وأبى هريرة وأصحاب الصفة من الفقراء رضى الله عنهم أجمعين ٠ أجابهم النبى عله إلى ذلك » وذلك لأنهم شكوا البه التاذى برائحتهم وكان لباس القوم المسوف فى شدة الحر فإذا عرتوا فاحت الروائح من ثيابتهم فاشتد على الأغنياء . منهم الأقرع بن حابس التميمى وعبينة بن حصن الفزارى وعباس بن مرداس السلمى وغيرهم فأجا. قوله تعالى : « واصبر نفسلك ما 4 يعنى القراء ريد أكثروا معرفة الفقراء واتخذوا عندهم الأيادى فإن لهم دولة قالوايا رسول الله وما دولتهم قال إذا كان يوم القيامة قيل لهم انظروا من اطعمكم كسرة أو سقاكم شربة أو كساكم ثوبا فخذوا بيده ثم امضوابه إلى الجنة ؛ . ونال عله : « دخلت الجئة فسمعت حركة أمامى فنظرت فإذا بلال ونظرت فى أعلاها فإذا فقراء أمتى وأولادهم ونظرت فى أسفلها فإذا فيه من الاغنياء والنساء قليل فقلت يا رب ما شأنهم قال أما النساء فأضر بهن الأحمران الذهب والحرير وأما الأغنياء فاشتغلوا بطول الحساب وتفقدت اصحابى فلم أر عبد الرحمن بن عوف ثم آية143)سررة الكهف (05آي74) سورة الكيف , 1000ي1-173) سورة عي مكاشنة القلوب حم 1١١ مسمس سي ب سس جاءنى بعد ذلك وهو ييكى فققلت ما خلفك عنى ٠ قال يا رسول الله والله ما وصلت إليك حنى الفيث المشيبات وظ انى لا أراك فقلت ولم قال كنت أحاسب بمالى » فنائظر إلى هذا وعبد الرحمن صاحب السابقة العظيمة مع رسول الله عله وهو من العشرة الخصوصين بأنهم من أهل الجنة وهو من الأغنياء الذين قال فيهم رسول الله عل إلا من قال بالمال هكذا وهكذا ومع هذا فقد استضر بالغنى . إلى هذا الحد ودخحل رسول الله مله على رجل ففير فلم ير له شيا فقال لو قسم نور هذا على أهل الأرض لوسعهم . وقال ميته ٠ ألا أخبركم بملوك أهل الجنة قالوا بلى يا رسول الله قال كل ضعيف مستضعف أغبر أشعث ذى طمرين لا يؤيه له لو أقسم على الله لاب الراك وقال عمران بن حصين كاز لى من رسول الله عأ منزلة وجا فقنال عمران إن لك عندنا منزلة وجاها نهل لك فى عيادة فاطمة بنت رسول الله مكل ٠ قلت نعم بأبى أنت وأمى يا رسول الله فقا وقمث معه حنى وقف بباب فاطمة فقرع الباب وقال السلام عليكم أأدخل فقالت ادخل يا رسول الله قال أنا ومن معى قالت ومن معك يا رسول الله ؟ قال عمران فقالت فاطمة والذى بعثك بالحق انبيا ما على إلا عباءة قال اصنعى بها هكذا وهكذا وأشار بيده فقالت هذا جسدى قد واريته فكيف برأسى فألقى اليها ملاءة كانت عليه خلقة فقال شدى بها على رأسك ثم أذنت له فدخل فقال السلام عليكم يا اب اء كيف أصبحت قالت أصبحت والله وجعة وؤادنى وجعا على مابى أنى الست أقدر على طعام آكله فققد أضر بى الجوع فبكى رسول الله وقال لاتممزعى يا ابشاه فوالله ماذقت طعاما منذ ثلاث واثى لأكرم على الله منك ولو سألت ربى لأطعمنى ولكن آثرت الآخرة على الدنيا » ثم ضرب بيده على منكبها وقال لها أبشرى فوالله إنك لسيدة نساء أهل المنة ٠ قالت فأين آ.
ة امرأة فرعون ومريم بنت عمران قال آء بة سيدة نساء عاللها ومريم سيدة نساء عالمها وأنت سيدة نساء عاللك إنكن فى بيوت من قصب لا أذى فيها ولا صخب ولانصب ٠ ثم قال لها اقنعى بابن عمك فوالله لقد زوجتك سيدا فى الدنيا سيدا فى الآخرة . وروى عن على كرم الله وجهه أن رسول الله مه قال اذا أبغض الناس فقراءهم وأظهروا عمارة الدثيا وتكالبوا على جمع الدراهم رماهم الله بأربع خصال + بالقحط من الزمان ٠ والجور من السلطان ٠ والخيانة من ولاة الأحكام » والشوكة من الأعداء . وقال أبو الدرداء رضى الله عنه ذو الدرهمين أشد حبسا أو قال حسابا من ذى الدرهم . وأرسل عمر رضى الله عنه إلى سعيد بن عامر بألف ديثار فنجاء حز كنيبا فقالت امرأته أحدث آمر قال أشد من ذلك ثم قال أرينى درعك الخلق فشقه وجعله صررا وفرقه ثم قام يصلى إلى الغدلةثم قال سمعت رسول الله 2 يقول : يدخمل فقراء أمتى الجئة قبل الأغنياء بخمسمانة عام حتى إن الرجل من الأغنياء يدخل فى غمارهم فيؤخذ بيده فيستخرج . تحاف السادة 4 / 341 5 2-277 خسف سوب جاء فقير إلى مجلس الشورى رحمه الله تقال له تتخط لو: لما قربتك وكان غنياء من أصحابه يودون أنهم فقراء لكثرة تفريبه للفقراء وإعراضه عن الأغنياء ؛ وقال المؤمن ما . -. ت الغنى أذل منه فى مجلس الشورى ولا رأيث الفقير أعز منه فى مجلس الشورقزحمه الله . وقال بعض الحكماء مسكين ابن آدم لو حاف من النار كما يخاف من الفقر لنجا منهما جميعا ولورغب فى الجنة كما يرغب فى الغنى لفاز بهما جميعا ولوخاف الله في الباطن كما يخاف خلقه فى الظاهر لسعد فى الدارين جميعا . وقال ابن عباس ملعون من أكر الى وأهاق > بالفقر . وقال لقمان_عليه السلام لابنه لا تحقرن أحدا لخلقان ثيابه فإن ريك وربه واحد . وفال يحبى ابن معاذحبك للفقراء من أخلاق المرسلين وإيثارك مجالستهم من علامة المنافقين . وفى الأخبار عن الكتب السالفة ؛ أن الله تعالى أوحى الى بعض أنبيائه عليهم السلام أحذر أن أمتك فتسقط من عينى فأصب عليك الدنيا صبا . ولقد كانت عائشة رضى الله عنها- تفرق ماثة ألف درهم فى يوم واحد يوجهها إليها معاوية وابن عامر وغيرهما وأن درعهالمرقوع ٠ وتقول لها الجارية لو اشتريت لك بدرهم لحما تفطرين عليه وكانت صائمة , فقالت لو ذكرتنى لفعلت وكان قد أوصاها رسول الله عله وقال : إن أردت اللحوف بى فعليك بعيش الفقراء وإياك ومجالسة الأغنياء ولا تتزعى ذرعك حتى ترقعيه . وجاء رجل إلى إبراهيم بن أدهم بعشرة آلاف درهم فأبى عليه أن يقبلها فألح عليه الرجل فقال له إبراهيم أتريد أن أمحو اسمى من ديوان الففراء بعشرة آلاف درهمء لا أفعل ذلك أبد رضى الله عنه . وقال رسول الله مله : « طوبى لمن هدى الى «يا معشر الفقراء أعطوا الله اأرضا من فلوبكم تظفروا بثواب فقركم » 17). والإفلا فالأول القاتع وهذا الراضى ويكاد يشعر هذا بمفهومه أن الحريص لا ثواب له على فقره » ولكن العمومات الواردة فى فضل الفقر تدل على أن له ثوابا كما سيأتى تحقيقه فلعل المراد بعدم الرضا هو الكرامة لفعل الله فى حبس الدنيا عنه ورب راغب فى المال لا يخطر بقلبه إنكار على الله ولا كراهة فى فعله فتلك الكراهة هى التى تحبط ثواب الفقر . مفتاحا وروى عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه عن النبى عل أنه قال : 9 إن لكل شى: ومفتاح الجنة المساكين والفقراء لصبرهم هم جلساء الله تعالى يوم القيامة » 227 الفقير القائع الراضى عن الله تعالى . وقال عل ٠ اللهم اجعل قوت آل محمد كفافا » » وقال ١ ما من أحد غنى ولا فقير الا وديوم القيامة أنه كان أوتى قوتا فى الدنيا » .
وأوحى الله تعالى إلى اسماعيل عليه السلام اطلينى عند المنكسرة قلوبهم ٠ قال ومن هم قال الفقراء الصادقون . وقال عأ : ٠ لا أحد أفضل من الفقير اذا كان راضيا 247 وقال عله : يقول الله تعالى يوم القيامة أين صفوتى من خخلقى 10( صحيح ) أحمد 5 / 14 ء والترمقي . )5844( اناف السادةة/ 148 ( موضرع ) انحاف السادة» / +18 وضميف الجامع . اف السافقة/ 225 مكاشفة القلوب 14 متسس سس فتةى ا الملائكة ومن هم يا ريئا فيقول فقراء المسلمين القانعون لعطائى الراضون بقدرى أدخلوهم الجن . فيدخلونها وياكلون ويشربون والناس فى الحساب يترددون . فهذا فى القاتع والراضى رأءا الزاهد فستذكر فضله إن شاء الله تعالى ٠ _ وأما الآثار فى الرضا والنناعة فكثيرة . ولا يخفي أن القباعة يضادها الطمع » وقد قال عمر- رضى الله عنه_أن الطمع فقر واليأس غنى واه من يفس عما فى أيدى الناس وقنع استغنى عنهم . وقال ابن مسعود رضى الله تعالى عنه ما من يوم إلا وملك يناد من تحت العرش يا. خمير من كشير يطغيك . وقال أبو الدرداء رضى الله عنه ما من أحد وفى عفله ننص وذلك أنه إذا أنه الدنيا بالزيادة ظل فرحا مسروراً والليل والتهار دائبان فى هدم ععمره ثم لا بحزنه ذلك ويح ابن آدم ما ينفع مال يزيد وعمر ينقص . وقيل لبعض الحكماء ما الغنى قال قلة ممنبك ورضاك بما يكفيك . وقيل كان إبراهيم بن أدهم من أهل النعم بخراسان فبينما هو الى رجل فى قناء القصر وفى يده رغيف يأكله فلما أكل نام فقال لبعض غلمانه إذا قام فجئنى به » فلما قام جاء به إليه فقال إبراهيم أيها الرجل أكلت الرغيف وأنث جائع قال نعم قال فشبعت قال نعم قال ثم غت طيبا قال نعم فقال إبراهيم فى نفسه فما أصيع أنا بالذنيا والنفس تقنع بهذا القدر . تومر رجل بعامر بن عبد القيس وهو يأكل ملحا ويقبلا فقال له يا عبد الله أرضيت من الدنيا بهذا فقال الا أدلك على من رضى بشر من هذا قال بلى قال من رضى بالدنيا عوضا عن الآخخرة . وكان محمد بن واسع رحمة الله عليه يخرج خبزا يابسا. فيبله باماء ويأكله بالملح ويقول من رضى من الدنيا بهذا لم يحتج إلى أحد . : الله لمن الله أقواما أقسم الله تعالى ثم لم يصدقوء ثم قرأ : ف وفى السمَاءِ ركم وما ُوعدُونْ 09 قورب السمَاء والأرض نه حق 17) الآية . . وكان أبو بكر رضى الله عته_يوما جالسا فى الناس فأتته امرأته فقالت له أتجلس ببن هؤلاء والله ما فى البيت هفة ولا سغة » فقال يا هذه إن بين أيدئا عقبة كؤدا لا ينجو منها إلاكل مخف فرجعت وهى راضية . وقال ذوالنون- رحمه الله أقرب الناس إلى الكفر ذو فاقة لا صبر له . وقيل لبعض الحكماء ما مالك فقال التجمل فى الظاهر والقصد فى الباطن واليأس ممافى أيدى الناس . الكتب السالفة المنزلة يالين آدم لو كانت الدنيا كلها منها القت وجعلت حسابها على غيرك فأنا محسن ويروى أن الله عز وجل قال فى الك لم يكن منها إلا القرت فإذا أن إلبك وقد قبل فى القناعة إضرع إلى الله لاتضرع إلى الناس »د واقتنع بيأس قإن العز فى الياس 3١)ابة 77-573 ) سورة الثارياث واستغن عن ذى قربى وذى رحسم لكاشنة التلوب »0 إن الغنى مسن استغنى يمن الناس وقد قيل فى هذا المعنى أيضا : ياجامعامائعا والدهر يرمقه #»»#ه مقيراأىباب ضتهيغلقه بنكراكيف نان ميت «مسةافااة # بت اجر نعف جمعت مالافقل لى هل جمعت له « يا جام عا مال أياماتظرقة الالاعندكك مخزون لوارئه »# #ه ماالالمالكإلايومتتفقه ارفه يال فتى يغدوعلى ثقة » إنالذى قسمالأرزاقيرزقه ترص مه ممسووما يسة ٠ ٠».
والوجدمه جديد نيس يعلفه إن القناعة من يحل بساحتها » » لميلقفى ظلهاهمايؤرفه فص اتخاذ ولى من دون الله سبحانه وتعالى قىبيانالعرصات قال الله تعالى : ط ولا كوا إلى الذين ظَلمُوا لََسكُم الا الآية . . قال بعض المفسرين أجمع أهل اللغة على أن الركون مطلق الميل والسكون يسرا أر كثيرا . وعن عكرمة لا تصطنعوهم . والظاهر من الآية عموم النهى عن الركون إلى المشركين وفسقة المسلمين . وقال النيسابورى فى تفسيره قال المحققون الركون المنهى عنه هو الرضا بما عليه الظلمة أو تزيين طريقتهم وتحسينها عند غيرهم ومشاركتهم فى شىء من أبواب المظالم فأما مداخلتهم لدفع الضرر أو اجتلاب منفعة عاجلة فغير داخلة فى الكون . قال وأقول هذا من طريق المعاش والرخصة ومقتضى التفوى هو الاجتناب عنهم بالكلية ف أنبِسَ الله كاف عَبْدَه 4 17 قلت ولقد صدق فحسم مادة الركون إليهم أولى سيما فى هذه الأزمان التى لا يمكن فيها إتكار المتكر والأمر بالمعروف مع ما فى الركون إليهم من الغرروالغرور وإذا كان حال الميل فى الجملة لمن وجد مئه ظلم ما فى الافضاء إلى مساس النار هكذا فما ظنك بن يميل إلى الراسخين فى الظلم والعدوان ميلا عظيما ويتهالك على صحبتهم » ويلقى شرا شره على مؤانستهم ومعاشرتهم ويبتهج بالتزين بزيهم ويمد عينيه إلى 1) آية 113 ) سورة هود آية 731) سورة الزمر مكاشنة الثلوب ١ سس 006 سمه . زهرتهم الفائية ويغبطهم بما أوتوا من القطوف الدانية وهو فى الحقيقة من الحبة طفيف ومن جناح البعوضة بمعزل عن أن تمبل اليه القلوب وضعف الطالب والمطلوب . قال كك : ٠ المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل ٠» , 210 وروى : مثل الجاجي إلدتلاليع نهدل جاتل لسك إن لم يعطك أصابتك من ريحه ٠ ومثلٍ الجليس الوء كمثل صاحي الكير إن لم أصابك من دخاته قال الله تعالى : ف مثل الذين الوا من ذون الله أَويَاء تحمقل السكبُوت اتخَذت ينا 504 الآبة . . وقال عله : من عظم غنيا. لغناه فد ذهب ا : اذا مدح الفاسن غضب الرب واهتز لذلك العرش ؛ وقال الله تعالى : يوم ْو كل أناس بإمامهم 4 77 يعنى فى عرصات القيامة » وقد اخختلف المفسرون فى تعبين الأمام الذى يدعى كل أناس به ققال أبن عباس وغيره أنه كتاب كل إنسان الذى فيه عمله أى يدعى كل إسنان بكتاب عمله ويؤدى هذا قوله تعالى : ل فَأما من أوتى كتابهُ ميته © الآية . . وقال ابن زيد : الإمام هو الكتاب المنزل فيقال يا أهل التوراة يا أهل الإنجيل يا أهل القران وقال مسجاهد وقتادة إمَامهم نبيهم فيقال هاتوا متبعى إبراهيم هاتوا متبعى موسى غساتوا متبعى عيسى هاتوا متبعى محمد لله وعليهم . وقال على بن أبى طالب رضى الله عنه المراد بالإمام إمام عصرهم فيدعى أهل كل عصر بإمامهم الذى كانوا يأمرون بأمره وينتهون بنهيه . وفى الحديث الصحيح عن ابن عمر قال : قال رسول الله مله إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة رفع الكل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان ابن فلان . وروى الترمذى وغيره عن أبى هريرة رضى الله عنه قال : فال رسول الله لله فى تفسيره هذه الآية يدعى أحدهم فيعطى كتابه بيمينه ويمد له فى جسمه ستين فراعا ويييض وجهه ويجعل على رأسه تاج من لؤلؤ يتلالا فينطلق إلى أصحابه فيرونه من بعيد فيقولون اللهم اثتنا بهذا وبارك النافى هذا حتى يأنيهم فبقول أبشروا لكل رجل منكم مثل هذه . وأما الكافر فينسود وجهه ويمد له فى جسمه ستين ذراعا على صورة آدم ويلبس تاجا من شوك فيراه أصحابه فيقولؤن نعوذ بالله من شر هذا اللهم لا أننا بهذا ٠ قال فيأتيهم فيقولون اللهم أ- فيقول أبعدكم الله فإن لكل رجل منكم مثل هذا .
وقال الله تعالى : 9 إذا زلِْنت الأرض زِثْرَاقهَا 00 وَأخْرجت الأرض أثقالها» إلى آخر السورة » وقال ابن عباس رضى الله عنهما أى تركت من أسفلها وأخرجت ما فى جوفها من الأموات والدفائن . وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال قرأ رسول الله يومعذ تحداث َحبَارَهَا 2774 قنال أتدرون ما أخحبارها قالوا الله ورسوله أعلم قال فإ ن أخبارها أن تشهد على كل ( حسن ) الترمذي (750/4). آية(41 ) سورة العتكبوث آية 9710 ) سورة الإسراء آية143 ) سورة الحاقة أية 7-١0 )سورة الزلزلة. آية(4 ) سورة الزلزثة عحده 10 وحمت ” ةةاتوب عبد وأمه يكل عمل عمل على ظهرها . وعن رسول الله لله أنه قال تحفظوا من الأرض فإنها أمكم . وأنه ليس من أحد عامل عليها خيرا أو شرا إلا وهى مخبرة . . أخرجه الطبرانى ٠ قال رسول الله يه : « كيف أنعم وصاحب الصور قد التقم القرن وحنى الجبهة واصغى بالاذن ينتظر متى يؤمر فينفخ 6 17) قال مقاتل الصور هو القرن وذلك أن إسرافيل عليه السلام- واضع فاء على القرن كهيئة البوق ودائرة رأس الفرن كعرضس السموات والأرض وهي شاخص بيصره نحو العرش يتظر متى يؤمر فيتفخ النفخة الأولى فإذا نفخ صعق من فى السموات ومن فى الأرض . أى مات كل حيوان من شدة الفزع إلا من شاء الله وهو جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت . ثم يامر ملك الموت فيمرت ثم يلبث الخلق بعد البفخة الأولى فى البرزخ أريعينٍ اسنة ثم يحى الله إسرافيل فأمرة أن ينفخ الثانية ذلك قوله تعالى :لظ من فيه أخرئ فإذا هم قيام يَشْرُون 174) على أزجلهم ينظرون إلى البعث ؛ وقال مله : حين بعث أثى صاحب الصور فأهوى به إلى فيه » وقدم رجلا وأخر أخرى يتظر متى يؤمر والنفخ ألا فاتقوا النفخة قتفكر فى الخلائق وذلهم وانسكارهم واستكانتهم عند الانبعاث خوفا من هذه الصعقة واننظارا لما يقضى عليهم من سعادة أو شقاوة وأنت فبما ينهم منكسر كانكسارهم متحير كتحيرهم » بل إن كنت فى الدنيا من المشرفين والأغنياء امتنعمين فملوك الأرض فى ذلك اليوم أدل أهل أرض السمع وأصغرهم وأحقرهم يوطؤن بالأقدام مثل الذر وعند ذلك تقبل الوحوش فى البرارى والجبال متكسة رؤوسها مختلطة بالخلائق بعدتوحشها ذليلة ليوم النشور من غير خطيئة تدنست بها » ولكن حشرتهم شدة الصعقة وهو النفخة وشغلهم ذلك عن الهرب من الخلق والتوحش منهم وذلك قوله تعالى : ف وَإِذاالْوْحُوضْ حُشرت 7# ثم أقبلت الشياطين والمردة بعد تمردها وعتوها ة العرض على الله تعالى تصديقا لقوله : 9 فَووبَك تَحْشْرتُهم والشياطين جياه فتفكر فى حالك وحال قلبك هنالك . رلا إلى أرضى المحشر أرض بيضاء قاع الإنسان وراءها ولا وهدة بنخفض عن ثم انظر كيف يساقون بعد البعث والنشور حفناة صفصف لا ترى فيها عوجا ؛ ولا ترى عليها ربوة ب بي 581 : وأحمد 0١ 555 . 1401050 )سورةالزمرء التكوير 4) أية 180 ) سورة ميم 1( حسن 6 آية 8 )سور مكاشفة القلوب الأعين فيها به هر صعيد واحد بسيط لا تفاوت ف يساقون عليه زمرا زمرا » فسبحان من جمع الخلائق على اجتلاف أصنافهم من أقطار الأرض اذا ساقهم بالراج النفخة الأولى والرادفة هى الث: تكون يومئذ غٍ رض َي الأرض والسموّات 2174 قال اين عباس يزاده ب أشجارها وجبالها وأوديتها وما فيها وتمد مد الأديم العكاظى أرض بيضاء عليها دم ولم يعمل عليها خطيئة ؛ والسموات تذهب شمسها وقمرها ونجومها .
فانظريا مسكين فى هول ذلك اليوم رشدته فإنه إذا اجتمع الخلائق على هذا الصعيد تنائرت من فوقهم نموم السماء وطمس الشمس والقمر وأظلت الأرض لخمود سراجها فبينما هم كذلك إذدارت السماء من فوق رؤوسهم وانشقت مع غلظها وشدتها خمسماتة عام والملائكة قيام على حافاتها وأرجائها » فياهول صوت از اقها فى سمعك ويا هيبة ليوم تنشق فيه السماء مع صلابتها وشدتها ثم تنهار وتسيل كالفضة المذابة تخالطها صفرة فصارت وردة كالدهان وصارت السماء كالمهل وصارت الجبال كالعهن واننشرت الناس كالفراش قال رسول الله يك : ٠ يبعث الناس حفاة عراة غرلا قد الجمهم العرق ويلغ شحوم الآذان »299 . فلت صو زوع الت زان انيت جاوزل ال واسواا. روفن إلى ينض تقال أن يفيه 74" فأعظم ييوم العورات ويؤمن فيه مع ذلك النظر وال لتفات » كيف وبعضهم يمشوة على بطونهم ووجوههم فلا قدرة لهم على الإلتفات إلى غيرهم ٠ قال أبُو هريرة رضى يالله عنه. قال رسول الله 6ه : « يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة أصناف ركيانا ومشاة وعلى وجوههم » فقال رجل يا رسول الله كيف يمشون على وجوهم قال الذى أمشاهم على أقدامهم قار على أن يمشيهم على وجوههم :090 فى طبع الآدمى إذكار كل ما لم ييأنس به ولو لم يشاهد الإنسان الحية وهى تمشى على بطنها كا الخاطف لأثكر تصور اللشى على غير وجل » والمشى بالرجل قيضا مستبعد عند من لم يشاهد ذلك فإياك أن تنكر شيئا من عجائب يوم الفيامة لمخالة: قد شاهدت عجائب الدئيا ثم عرضت عليك قبل المشاهدة » قبلك صورتك وأنت واقف عاريا مكسوفا ذليلا مدحورا متحرا مبهوتا منتظرا لما يجرى عليك من آية 443 ) سورة إبراهيم (صحيح ) الحاكم 4 / 574 والنسائي 4/ 114 آية 70 ) سورة عبس . (حسن ) الترمني , وأحمد 74/9 القضاء بالسعادة أو بالشقاء وأعظم هذه الحال فإنها عظيمة . ثم تفكر فى ازدحام الخلائق وأجتماعهم حتى ازدحم على الموقف أهل السموات السبع والأرضين السيع من ملك وجن وإنس وشيطان ووحش وسبع وطير فإشرفت عليهم الشمس وقد تضاعف جرها وتبدلت عما كانت عليه من خفة أمرها ثم أدنيت فن رؤوس العالمين كقاب قوسين » فلم يبق على الأرض ظل إلا. ظل عرش رب العالمين ولم يمكن من الاستظلال به إلا المقربون فمن بين مستظل بالعرش وبين مضحى لحر الشمس قد صهرته بحرها وأشتد كربه وغمه من وهجها ثم تدافعت الخلائق ودع بعضهم بعضا لشدة الزحام واختلاف الأقدام واتضاف إليه شدة الخجلة والحياء من الافتضاح والاحتزاء عند العرض على جبار السماء » فاجتمع وهج الشمس وحر الأنفاس واحتراق القلوب بنار الحياء والخوف ففاض العرق من أصل كل شعرة حتى سال على صعيد القيامة » ثم ارتفع على أبدائهم على قدر منازلهم عند الله فبعضهم بلغ العرق ركبتيه وبعضهم حقويه ويعضيهم إلى اشحمة أذنيه ٠ وبعضهم كاد يغيب فيه . قال ابن عمر قال رسول الله عله يوم يقوم الناس لرب العالمين حنى يغيب أحدهم فى رشحه إلى أنصاف أذنيه . وقال أبوهريرة قال رسول الله ملل : يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهب باعا ويلجمهم ويبلغ آذانهم . . كذا روا البخارى ومسلم فى الصحيح اخصة أبصارهم أربعين سنة إلى السماء فيلجمهم العرق من شدة عامر قال رسول الله مله تدنو الشمس من الأرض يوم القيامة فيعرق الناس من يبلغ عرقه عقبه ومنهم من يبلغ نصف ساقه ومنهم من يبلغ ركبته ومنهم من غْ 'ومنهم من يبلغ خاصرته ومنهم من يبلغ فاه » وأشار بيده فألجمها فاء ؛ ومنهم من يغطيه العرق وضرب بيده على رأسه هكذا . فتأمل يا مسكين فى عرق أهل المحشر وشدة كربهم وفيهم من ينادى فيقول رب ارحمنى من هذا الكرب والانتظار ولو إلى النار وكل ذلك ولم يلقوا بعد حسابا ولا عقابا فإنك واحد منهم ولا تدرى إلى أين يبلغ بك العرق .
واعلم أن كل عرق لم يخرجه التعب فى سبيل الله من حج وجهاد وصيام وقيام وتردد فى قضاء حاجة مسلم وتحمل مشقة فى أمر تمعروف ونهى عن متكر ء فسيخرجه الحياء والخوف فى صعيد القيامة ويطول فيه الكرب ولو سلم ابن آدم من الجبهل والغرور تعلم آن تعب العرق فى تحمل مصاعب الطاعات أهون أمراً وأقصر زماثا من عرق الكرب والاننظار فى القيامة فإنه يوم عظيمة شدته طويلة مدته . 3 قإل أبو هريرة-رضى الله عنه قال رسول الله علله : هل تدرون من المفلس قلنا المفلس فينا. يا وسول الله من لأدرهم له ولا دينار ولا متاع قال المفلس من أمتى من يأتى يوم القيامة بصلاة وصبام وزكاة ويأنى وقد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسقك دم هذا وضرب هذا . فيعطى افنيت حساته قبل أن يقضى ما عليه أذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح فى النار» 277 ٠ فانظر الى فى مثل هذا اليوم إذ ليس يسلم لك حسنة من آفات الرياء ومكائد الشيطان فبإن سلمت حسنة واحدة فى كل مدة طويلة ابتدرها خصماؤك وأخذوها » ولعلك لوحاسيت نفسك وأنت مواظب على صيام النهار وقيام اليل لعلمت أنه لا يتقضى عتك يوم إلا ويجرى على لسائك من غيية امسلمين ما يستوفى جميع حسناتك » فكيف ببقية السيئات من أكل الحرام والشبهات والتقصير فى الطاعات » وكيف ترجو الخلاص من الظالم فى يوم يقتص فيه للجماء من القرنا . _ فقدروى أبوذرآنٍ رسول الله عه رأى شاتين يتطحان فقال يا أبا ذر أتدرى فيم ينتطحان قلت لاقال ولكن الله يدرى وسيقضى بينهما يو الة . وقال أبو هريرة فى قوله عز ونا من ذاية فى الأرْض ولا طائر ير ايه 1 274 أنه يحشر الخلق كلهم يرم امة » البهائم والدواب والطير وكل شىء فيبلغ من عدل الله تعالى أن يأخحذ للجماء من القرناء ثم يقول كونى ترابا فذلك حين يقول الكافر فيا ليتبى كت تراب 4 7 فكيف أنت يا مسكين فى يوم ترى صحيفتك خالية عن حسنات طال فيها تعبك » فتقول أبن حسناتى : فيقال نقلت إلى صحيقة خصمائك وترى صحيفتك مشحونة ب طال فى الصير عنها نصبك وأشتد يسبب الكف عنها عناؤك » فتقول يارب هذه سيئات ما قارفتها قط » فيقال هذه سيئات القوم الذين اغتبته وشتمتهم وقصدتهم بالسوء وظلمتهم فى البايعة والمجاورة وللخاطبة والمناظرة والمذاكرة والمدارسة وسائر أصناف المعاملة . قد ابن مسعود ء قال رسول الله ملل : إن الشيطان فد يئس أن تعبد الأصنام بأرض العرب ونكن سيرضى منكم بما هو ذون ذلك با محقرات ٠ وهى اموبقات قاتقوا الظلم ما استطعتم فإن لعب نيجىء بوم القيامة بأمثال الجبال من الطاعات فيرى أنهن سينجيه فما يزال عبد يجئ فيقول رب ن فلانا ظلمني بمظلمة فيقول أمح من حسناته فما يزال كذلك حتى لا يبقى له من حسناته اعد ؟ / ,> آية سورة الأعا ررة الأتعام. 40072 ) سوردانيا سسحت ١ انعطق نون بيننا فيإلدنيا مع يمواص الذنوب ٠ قال نعم ليكررن عليكم حتى تؤدوا إلى كل ذى حق حقه : قال الزبير والله إن الأمر لشديد فأعظم بشدة بوم لا بسامح فيه بخطرة ولا يتجاوز فيه عن لطمة ولاعن كلمة حتى ينتقم للمظلوم من الظالم . فال أنس سمعت رسول الله عله يقول : يحشر الله العياد عرة غبرايهما قال قلتا ما يهما قال ليس معهم شىء ثم يناديهم ربهم تعالى بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب أنا للك الديان لا يتبغى لاحد من أهل المنة أن يدخل الجنة ولا لأحد من أهل النار عليه مظلمة حت أقتصه منه » ولا لأحد من أهل التار أن يدخل النار ولا لأحد من أهل الجنة عنده مظلمة حتى أقتصه منه .
حتى اللطمة قلنا وكيف نأتى الله عز وجل عراة غبرا بهما » فقال بالحسنات والسيئات فاتقوا الله عباد الله ومظالم العباد بأد أموالهم والتعرض لأعراضهم وتضييق فلوبهم وإساءة الخلق فى مباشرتها » فإن ما بين العبد ونين الله خاصة فالغفرة إليه أسرع ومن اجتمعت عليه مظالم وقد تاب عنها وعسر عليه استحلال أرياب المظالم فليكثر من حسناته ليوم القصاص ٠ وليس يعض الحسنات بينه وبين الله يكمال الإخلاص بحيث لا يطلع عليه إلا الله فعساه يقربه ذلك إلى الله تعالى فينال به لطفه الذى ادخره لأحبابه المؤمنين فى دفع مظالم العباد عنهم . كما روى عن أنس عن رول الله لله أنه قال 0 بينما رسول الله ملل جالس إذ رأيناه يضحك حتى بدت ثناياه فقال عمر ما يضحك يا رسول الله بأبي أنت وأمى قال : رجلان من أمتى جثيا بين يدى رب العزة فقال أحدهما يارب خذ لى مظلمتى من أخخى فقال الله تعالى اعط أخاك مظلمته فقال يارب لم يبق من فقال الثه تعالى للطالب كيف تصنع ولم يبق من حسناته شىء » قال يارب يتحمل. عنى من أوزارى ٠ قال وفاضت عينا رسول الله عله بالبكاء » ثم قال إن ذلك لوم يحتاج الناس إلى أن يحدمل عنهم من أوزارهم ٠ قال فقال الله للطالب أرفع رأسك وانظر فى الجنان فرقع رأسه فقال يارب أرى مدائن من فضة مرتفعة وقصورا من ذهب مكلة باللؤلؤ لأى نبى هذا أو لأى صديق هذا أو لأى شهيد ء قال لمن أعطانى الشمن ؛ قال يا رب ومن يملك ثمنه قال أنت تملكه ٠ قال وما هو قال عفوك عن أخخيك قال يارب إنى قد عفوت عنه : قال الله تعالى خذ بيد أخيك فأدخخله : . ثم قال رسول الله عه عند ذلك ؛ اتقوا الله وأصلحوا ذلث بينكم فإن الله يصلح بين الموه » وهذا تنبيه على أن ذلك إنما ينال بالنخلق بأخلاق الله وهو إصلاح ذات البين وسائر الأخلاق فتفكر الآن فى نفسك إن خلت صحيفتك عن المظالم أو تلطف لك آية(#3-8)سورة الزمر مكاشفة القلوب 1 سيد -نى عفا عنث وأبقنت بسعادة الأبد كيف يكون سرورك فى منصرفك من مقصل القضاء وقد . عليك خلعة الرضاء وعدت بسعادة ليس بعدها شقاء ويئعيم لا يدور يحواشيه وعند سرورا وفرحا إيبض وجهك واستنار وأشرق كما يشرق القمر ليلة البدر فتوهم بين الخلائق رافعا رأسك خخاليا عن الأوزار ظهرك ونضرة نسيم النعيم ويرد الرضا يتلالا. . ينك وخخلق الأولين والآا رون إليك والى حالك ويغيطونك فى حسثك وجمالك ٠ ٠ ديكة يمشون بين يديك ومن خلفك وينادون على رؤوس الأشهاد هذا فلان ابن فلان- رضى ع وأرضاه وقد سعد سعادة لا يشقى بعدها أبدا أفترى أن هذا امخصب ليس بأعظم من امخنة انتى تنالها فى قلوب الخلق فى الدنْيَا بريائلك ومداهنتك وتصنعك وتزبنك أن خيرمنه بل لا نسبة له إليه فنتوسل الى إدراك هذه الرتبة بالإخملاص الصافى والنية الصادقة في مماملتك مع الله فلن تدرك ذلك إلابه وإن تكن الأخسرى والعسياذ بالله إن خسرج من صحيقتك جريمة كنت تحسبها هينة وهى عبد الله ععظيمة » قمقتك لأجلها فقال عليك لعنتى يا عمد السوء لا أثقبل منك عبادتك فلا تسمع هذا النذا إلا ويسود وجهك ثم يغضب اللائكة الغضي الله تعالى » فيقولون وليك لعتتنا ولعنة الخلائن أجمعين وعند ذلك تتثال إليك الزبائية وقدقضبت لغضب خالقها فأقدمت عليك بفظاظتبا وزعئارتها وصورها التكرة .
فأخذوا بناصيتك يسحبونا 1 يه ليا عبد اهار با لمكة فى لويم أ خوفان لضام مجم اام جمالك ب وعد سواه ريه به جروا جا مسراو : الانتقاح العظيم فى ذلك الملا العظيم مع التعرض لسخط الله وقابه الأليم والسياق بأيدى إلى سواء الجحيم فهذه أحوالك وأنت لم تشعر م ب 02 خدار ماله وولده على ما عند الله فقد خسر وغين خسرائا عظيما وقال عز وجل طن ٠ + ) سورة المنافقون آية( 15 التغاين حت مكاشفة القلوب كان يريد انياة اللا وها 2104 الآية . وقال :ف قلا إن الإنسان َع وح أ ره استفتى 4 200 فلا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم ٠ وقال تعالى : ؤ أَيْكُمْ شكئْرٌ 0 , وقال رسول الله ع ب المال والشرف. النفان فى القلب كماينبت الماء ابقل » 447 وقال عه : ٠ ما ذتبان ضاريان أرسلا فى زريبة غنم بأكثر إفسادا فيها من حب الشرف والمال والجماء فى دين الرجل المسلم » . وقال عله : هلك المكشرون إلا من قال به فى عباد الله هكذا وهكذا وقليل ماهم » وقيل يا رسول الله أى أمتك شر قال الأغنياء » وقال لله : « سيأتى بعدكم قوم يأكلون أطايب الدنيا وألوانها » ويلبسون أجمل الشياب وألوانها لهم بطون من القليل ل تشبع ء وأنفس بالكثير لا تقنع » عاكفين على الدنيا يغدون ويروحون إليها » إتخذوها آلهة من دون إلههم وربا دون ربهم ؛ الى أمرها ينتهون ولهواهم يتبعون فعزيمة من محمد بن عبد اللةلأن أدركه ذلك الزمان » من عقب عقبكم وخلف خلفكم أن لا يسلم عليهم ولايعود مرضاهم ولا يتبع جنائزهم ولا يوقر كبيرهم » فمن فعل ذلك فقد أعان على هدم الإسلام ؛ . وفال ع « دعرا الدنيا لأهلهامن أخذ من الدنيا فوق مايكفيه أخذ حتفه وهو لا يشعر » . وقال يك «يقولا, ,آدم مالى وهل لك من مالك الاما أكلت فأنفيت أو لبست فأبليت 6 » أوتصدقت فقأمضيت » . وقال رجل يا رسول الله : مالى لا أحب الموت فقبال هل معك من مال قال نعم يا رسول الله قال قدم مالك فإن قلب المؤمن مع ماله أن قدمه أحب أن يلحقه وأن خلفه أحب أن يتخلف معه » . وقال مَهله : « أخلاء ابن آدم ثلائة واحد يتبعه إلى قبض روحه والثانى الى قبره والثالث إلى محشره فالذى يتبعه إلى قبض روحه فهر ماله » والذى يتبعه إلى قبره فهو أهله » واثذى يتبعه إلى محشره فهو عمله » . وكتب سلمان الفارسى إلى أبى الدرداء رضى الله عنهما يا أخى إياك أن تجمع من الدنيا مالا تزدى شكره ء فإنى سمعت رسول الله عه يقول « يجاء بصاحب الدنيا الذى أطاع الله فيها وماله بين يديه كلما تكفا به الصراط قال له أمض فقد أديت حق الله فى » ثم يجاء بصاحب الدنيا الذى لم يطع الله فيها وماله بيين كتفيه كلما تكفأ به الصراط قال له ماله ويلك الا أديت حق الله فى فما يزال كذلك حتى يدعو بالويل والشبور » . وقال عله : :اذا مات العبد قالت الملائكة ماقدم وقال الناس ماخلف » وقال تله : : لا تتخذوا الضيعة فتحبوا الدنيا؛ 29 . وروى أن رجلا نال من أبى الدرداء » وأراه سوءا فقال اللهم من فعل بى سوء! فأصح جسمه (1آية(16 ) سورة هودا. آية7-0) سورة العلن رو تحاف السادقة/ 144 ضعيف ) اماف الساذة8/ 147 , وضميف الجامع ( +194 ).