Gazâlî — Mukâşefetü'l-Kulûb (Kalplerin Keşfi)

وقال أبو هريرة-رضى الله عنه أقرب ما يكو العبد إلى الله عز وجل إذا سجد ٠‏ فأكثروا الدعاء عند ذلك فى بيان عقوبة تارك الصلا قال تعالى مخيرا عن أصحاب الجححيم : فم سلكُكُم فى سق 69 ف 62 وم نك ُطْعم المسكين 61 وكا نحُوض مع الخائضين © 40 أي14 )سورة العلق 1433100 ) سررة الفتح )أي 16-110) سورة الأدثر ع يزلا 3 مكاشفة التلوب وأخمرج أحسمد ؛ : بين الرْخل وبين الكشر ترك الصلاة » )١7‏ ومسلم بين الرجل وبين الشرك أو الكفركئت :مسلاة »وأببو داود والنسائى :‏ ليس بين العبد وبين الكفر إلا ترك الصلاة» والترمذى ه بي نلأنكفر والإيمان ترك الصلاة » وابن ماجة ة بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة » + وصح كماروكة قد :. أنه لله قال : العهد الذى بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر » والطبرائن باسداة ذ ترك الصلاة . تعمداً فقد كفر جهارا» وفى رواية : بين العبد لس ل سك ل ل الحديث والترمذى كان أصحاب محمد مله لايرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة . وصح خبر ( بين العبد وبين الكفر والإيمان الصلاة فإذا تركها فقد أشرك ؟ . والبزآر : ؛ لاسهم فى الإسلام لمن لا صلاة له ء ولا صلاة لمن لا رضوء له » () والطبرائى لا إيمان لمن لا أماتة له ولا صلاة من لا طهور له ؛ ولادين لمن لا صلاة له , انما موضع الصلاة من الدين كموضع الرأس من اجسد . وابن ماجة والبيههقى عن إبى الدرداء ‏ رضى الله عنه قال ٠‏ أوصاتى خليلى عله أن الاتشرك بالله شيئا وإن قطعت وإن حرقت ٠‏ رلا تشرك صلاة مكتوبة متعمداً فمن تركها متعمداً فقد برئت منه الذمة ه ولا تشرب الخمر فإنها باب كل شر 6. والبزار وغيره بسند حسن عن ابن عباس رضى الله عنهما قال لما قام بصرى أى ذهب مع بقاء صحة الحدقة فيل نداويك وندع الصلاة أياما قلت لا إن رسول الله لله قال ؛ من ترك الصلاة القى الله وهو عليه غضيان » 0©. والطبراتى بسند لا بأس به فى المتابعات « أتى رسول الله عه رجل فقال يا رسول الله علمنى عملا إذا أنا عملكه دخلت الجنة قال لا تشرك بالله شيثا وإن عذبت وحرفت ٠‏ وأطع والديك وإن . من مالك ومن كل شىء هو لك ؛ ولا تترك الصلاة متعمدا فإن من ترك الصلاة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله . . . الحديث . وفى رواية سندها صحيح لكن فيه انقطام : ؛ لا نشرك بالله شيئا وإن قتلت وحرقت ٠‏ ولا. تعقن والديك وإن أمراك إن تخرج من أهلك رمالك ٠‏ ولا تشركن صلاة مكتوبة منعمدا فإن من 1 صحيع ) أحمد 784/7 (1 3 ضعيف ) مجمع الزوائد 751/1 مجمع الزوائد /١‏ 746 لطر > أ اثرك صلاة مكتوبة متعمدا فد برئت منه ذمة الله » ولا تشوبن خحمرا فإنه أى شربها رأس كل فاخخشة . وإياك والمعنصية فإن بالمعصية حل سخط الله , وإياك والفرار من الزحف وإن هلك الناس وإن أصاب الناس موث فائبت وأنفق على أهلك من طولك ولا ترفع عصاك عنهم أدبا وَْحَفهم فى الله؟ . ن فى صحيجه 3 بكروا بالصلاة فى يوم الغيم فإنه من ترك الصلاة فقد كفر» . والطبرانى عن أميمة مولاة رسول الله إن 8 كنت أصب على رأس رسول الله عه وضوءه فدخحل رجل فقال أوصنى فقال لا ببشرك بالله شيئا وإن قطعت وحرقت بالنار ء ولا تعص والديك وأن أمرك إن تخلى من أهلك ودنياك فتخله » ولات تشربن خمرا فإنها مفتاح كل شر ولا تتركن صلاة متعمدا » فمن فعل ذلك فقد برئت منه ذمة الله وقمة رسوله » . . الحديث .

وأبونعيم ٠‏ من ترك الصلاة متعمدا كتب الله اسمه على باب الثار ممن يدخملها » والطبرائى والبيهقى ‏ من ترك الصلاة فإئما وتر أهله وماله » والحاكمعن على أنه لله قال 9 والله يا معشر ن الصلاة ولتؤتن الزكاة أو لأبعثن عليكم رجلا فيضرب أعناقكم على الدين ؟ . . ابن والبزار ه لا سهم فى الإسلام لمن ل' صلاة له » ولا صلاة لمن لا وضوء له » . وأحمد مرسلا ٠‏ أربع فرضهن الله فى الإسلام فمن أنى بشلاث لم يغنين عنه شيشا حتى يأتى بهن جميعا ‏ الصلاة والزكاة وصيام رمضان وحج البيت ٠‏ والأصبهانى : من ترك صلاة متعمدا حبط الله عمله ويرئت منه ذمة الله حتى يرجو الله عز وجل . والطبرانى 7 من ترك الصلاة فقد كفر جهارا» . وأحمد بسند صحيح لكن فيه انقطاع : ؛ لا تترك الصلاة متعمدا فإنه من ترك الصلاة متعمها فإنه برئت مثه ذمة الله ورسوله » . وابن أبى شيبة والبخارى فى تاريخه موقوفا على على رضى الله عنه قال ٠‏ من لم يصل ء فهو كافر ؛ ومحمد بن نصر وابن عبد البر موقوفا على ابن عباس 8 من ترك الصلاة فقد كفر» . وابن نصر موقوفا على ابن مسعود قال ٠‏ من ترك الصلاة فلا دين له » وابن عبد البر شوقوفا على جابر ٠‏ من لم يصل فهو كافر ؟ » وابن عبد البر وغيره موقوفا على أبى الدرداء قال « لا إيمان لمن لا. صلاة له » ولاصلاة لمن لا وضوء له » وقال ابن أبى شيبة قال النبى عَلله :‏ من ترك الصلاة ققد كفر » وقال محمد بن نصر سمعت اسحق يقول صح عن النبى عله ؛ أن نارك الصلاة كافر » وكذلك كان رأى أهل العلم من لو النبى عله أن تارك الصلاة عمدا من غير عذر حتى يذهب وقتها كافر . وقال أيوب ترك الصلاة الس مكاشنة القلوب قاابِن مسيود ليس معنى أضاعوها تركوها بالكلية ولكن أخروها عن أوقاتها . وقال سعيد بن المسيب إمام التابعين : هو أن لا يصلى الظهر حتى تأتى العصر ؛ ولا يصلى العصر إلى اللغرب ٠‏ ولا يصلىَ مغرب الى العشاء ٠‏ ولا يصلى العشاء إلى الفجر ؛ ولا يصلى الفجر الى يتب أوعده الله بغى وهو وإد فى ج طلوع الشمس ٠‏ قمن مات وهو مصر على هذه الحالة أوعده الله بغى وهو واد فى جهثم آمو لا هكم أموالكم ولا أولادكُم عن ذكرٍ 5 بعيد قعره » شديد عقابه . وقال تعالى : « لا أيُهَا الذين الله ومن يمل ذلك فأوتتك هم ارون © 659 قال جماعة من المفسرين المراد بذكر الله هنا الصلوات الخمس فمن اشتغل عن الصلاة فى وقتها بماله كبيعه أو صنعته أو ولده كان من المداسرين ؛ ولهذا قال عله : : أول ما يتحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فإن صلحت فقد أفلح وان وإن نقصت فقد خاب سر » . وقال تعالى : 9 فَيل للْمُصلَينَ 60 الذين هُمْ عن صلاتهم ساون 4 27 . قال لله : هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها . وأخرج أحمد بسند جيد والطبرانى وابن حبان فى صحيحه « أنه لله ذكر الصلاقيوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأبى بن خلف » . قال بعض العلماء وإنغما حشر مع هؤلاء لأنه إن اشتغل عن الصلاة مماله أشبه قبارون امعه ء أو بملكه أشبه فرعون فيحشر معه ٠‏ أو بوزارته أشبه هامان فيحشر معه » أو بتجارته أبى بن خلفْ تاجر كفار مكة فيحشر معه .

والبزار عبن سعد بن أبى وقاص قال 0 سألت النبى عله عن قول الله عز وجل : ف الدين هم عن صلاتهم مناهون © قال هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقنها » ٠‏ وأبويعلى بسند حسن عن قا لأبى : يا أبتاه أرأيت قوله تعالى : « الذين هم عن صلاتهم سَامُون » أينا قال ليس ذاك إنما هو إضاعة الوقت . والويل شدة العذاب وقيل جبال الدنيا لذابت من شدة حره فهو مسكن من يتههاون بالصلاة إلى الله ويندم على ما فرط . ويؤخرها عن وقنها إلا أ آية 30-862 ) سور مر آية 4 ) سورة المنافقون . )آي( 5-4 )سورة لماعو لاسن حجكداة وابن حبان فى صحيحه : من فاتنه صلاة فكأنما وتر أهله وماله » . والشيخان والأربعة ا أو عي ل , زادابن خزيمة فى صحيحه قال مالك رء ذهاب الوقث » والنسائى ‏ من هذه الصلاة يعنى فكأنما وتر أهله وماله يعنى العصر» ا ال ا 01 منكم اليوم عليها كان له أجره مرتين ولاصلاة بعدها حتى يطلع الشاهد ؛ أى النجم . وأحمد والبخارى والنسائى ١‏ من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله » ؛ وأحمد باسناد صحيح وابن أبي شيبة : من ثرك صلاة العصر متعمدا حتي تفوته فقد حبط عمله » وابن أبى شيبة مرسلا 3 من ترك العصر حتى تغيب الشمس من غير عذر فقد حبط عمله » » وعبد الرزاق ‏ لأن يوتر أحدكم أهله وماله خمير له من أن يفوته وقت صلاة العصر » 217 . والطبرانى وأحمد : من ترك صلاة العصر متعمدا حتى تغرب الشمس فكأ وثر أهله وماله » والشافعى والبيهقى ١‏ من فاتته الصلاة فكأنما أوتر أهله وماله » . والبخارى عن سمرة بن جندب ‏ رضى الله عنه قال « كان رسول الله لله مما يكثر أن يقول. الأصحابه هل رأى أحد منكم رؤيا فيقص عليه ما شاء الله أن يقص وأنه قال لنا ذات غداة أنه أناتى الليلة آتيان وأنهما انبعش بى وأنهما قالالى إنطلق وإثى انطلقت معهما وإنا أتينا على رجل مضطجع وإذا آخر قائم عليه بصخرة واذا هو يهوى بالصخرة لرأسه فيلتغ رأسه فيتدهده الحجرء» أى فيتدحرج فيأخذه ؛ فلا يرجع إليه حتى يصح رأسه كما كان ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعله فى المرة الأولى قالت فلت لهما سبحان الله ما هذا قالا لى انطلق انطلق . فاتيا على رجل مستلق على قفاء وإذا آخر عليه قائم بكلوب من حديد إذا هو يأتى أحد شقى وجهه فيشرشر أى يشق شذقه إلى قفاه ومنخره إلى قفا وعيناه إلى قفا . قال وربما قال أبو رجاء قنال ثم يتحول إلى الجاتب الآخر فيفعل به مثل ما فعل بالجانب الأول ٠‏ قال فما يفرغ من . الجانب حتى يصح لك الجاتب كما كان ثم يعود علبه فيفعل مثل ما فعل فى المرة الأولى » قال قلت سبحان الله ما هذا قالا لى انطلق انطلق . فانط لقنا فأتينا على مثل الشور : فال فاحسب أنه كان يقول فإذا فيه لغط وأصوات قال فاطلعنا عليه فإذا فيه رجال ونساء عراة ٠‏ وإذا هم بأتيهم لهب من أسقل منهم ٠‏ فإذا أناهم ذلك اللهيب ضوضووا أى بفتح المعجمتين وسكون الواوين صياح مع اتضمام وفزع . فال قلت ما هؤلاء قالا لى انطلق انطلق . ( صحيح ) البخاري : ومسلم 43151 الطبراتي 719 +16 ؛ ومجمع الزوائة ١‏ / 5:4 ب و سبيت "ةموب فال فانطلقنا فأنينا على نهر حسبت أنه كان يقول أحمر مثل الدم وإذا هو فى الثهر رجل سابح يسبح . وإذا على شط النهر رجل قد جمع عنده حجارة كثيرة فيلقمه حجرا فينطلق فيسيح ثم يرجبع إليه كالما ر. إليه فغر أى بغاء فمعجمة مفتوحتين فتح فاه فألقمه حجرا .

قلت لهما ما هذه قالا لى انطلق انظلق فاتطلقنا فأتينا على رجل كريه المرآة كأكره ما أنت راء رجلا مرئيا وإذا عنده نار يحثها (أى بمهملة مضمومة فمعجمة ) يوفدها ويسعى حولها , قال قلت ما هذا قالا لى اتطلق انطلق , فانطلقنا على روضة معتمة أى طويلة النبات من أعتم إذا طال فيها من كل نور الربيع وإذا بين ظهرانى الروضة رجل طوال لا أكاد أرى رأسه طولا فى السماء وإذا حسول الرتتجل من أكثر ولدان رأيتهم ٠‏ قال فلت ما هذا ما هؤلاء قال لى انطلق انطلق , فانطلقنا فأتينا على دوحة عظيمة لم أر دوحة قط أعظم ولا أحسن منها قالا لى أرق فيها فارتقينا فيها إلى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة ٠‏ فأتينا باب المدينة فاستفتحنا ففتح لنا فدخلناها فتلقانا رجال » شطر من خلقهم كأحسن ما أنت راء وشطر منهم كأقبح ما أنت راء قالا لهم اذهبوا فقنعوا فى ذلك النهر ؛ قال وإذا النهر معترض يجرى كأن ماءه المحض أى الخالص فى البياض » فذعبوا فوقعوا ثم رجعوا الينا قد ذهب ذلك السوء عنهم فصاروا فى أحسر صورة ٠‏ قالا لى هذه جنة عدن وهذا منزلك ؛ فسما أى ارتفع بصرى صعدا بضمتين الى قوف فإذا قصر مثل الريابة أى السحابة البيضاء فال فالا لى هذا ٠‏ فال قلت لهما بارك الله فيكما فذرفى فأدخله فالا أما الآن فلا وأنت داخله » قال قلت لهما فإثى رأيت منذ الليلة عجيا فما هذا الذى رأيت ٠‏ قال أنا ستخيرك - أما الرجل الأول الذى أنيث عليه يثلغ رأسه بالحجر فإنه الرجل يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة . وأما الرجل الذى أنيت عليه يشرشر شدقه إلى قفاه ومنخره إلى ففاه وعيناه إلى قفاة فإنه الرجل يغدو من بيته فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق . وأما الرجال والنساء العراة الذين هم في مثل وأما الرجل الذى أتيت عليه يسبح فى النهر ويلقم الحجر فإنه آكل الربا ٠‏ وأما الرجل الكريه المرآة الذى عند النار يحثها ويسعى حولها فإنه مالك خازن الثار . وأما الرجل الطوال الذى فى الروضة فإنه إبراهيم ‏ أما لوالدان الذبن حوله فكل مولود مات على الفطرة ببعددنة دوب حب ع0 سن يي ا ففال بعض المسلمين يا رسول الله وأولاد المشركين فقال رسول الله عله وأولاد المشركين . وأما القوم الذين كانوا شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح فإنهم قوم خلطوا عملا صالحا وآخر سيا تجاوز الله عنهم . : ثم أتى النبى لله على قوم ترضخ رؤوسهم بَالضّخر كلما رضخت عادت كما كانت ولايفتر عنهم من ذلك شىء . قال يا جبريل من هؤلاء قال هؤلاء الذين تثاقلت رؤوسهم عن الصلاة . وأخرج الخطيب وابن النجار على ٠‏ الإسلام الصلاة فمن فرغ لها قلبه وحانظ عليها يحدها ووقتها وستها فهو مؤمن . وابن ماجة قال : قال الله تعالى : افترضت على أمنك خمس صلوات وعهدت عندى عهدا أن من حافظ عليهن لوقتهن أدخلته الجنة ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عندى » . وأحمد والحاكم ٠‏ من علم أن الصلاة عليه حق واجب وأداها دخل المنة » » والترمذى وقال حسن غريب والنسائى واين ماجة ١‏ أول مايحاسب به العيد يوم القيامة من عمله الصلاة فإن صلحت فقد أفلح وأنمح وإن فسدت فقد خاب وخسر وإن انتقص من فريضته قال الرب انظروا هل لعبدى من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون س ثر عمله على ذلك والنسائى « أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة رأول ما يقضى به بين الناس فى الدماء ؟ .

وأحمد وأبوداود والنسائى وابن ماجة والحاكم : أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فإن كان أتمها كتبت له تامة وإن لم يكن أتمها قال لملائكته انظروا هل تجدون لعبدى من تطوع فيكملون بها فريضته ؛ ثم الزكاة ثم تؤخحذ الأعمال على حسب ذلك ؛ 297 , والطبرائى : أول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة ينظر فى صلاته فإن صلحت فقد أفلح وإن فسدت فقد خاب وخسر » . واحمد وأبو داود والنسائى والحاكم : ٠‏ أول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من أعمالهم الصلاة فيقول ربنا عز وجل لملائكته وهو أعلم انظروا فى صلاة عبدى أتمها أم نقصها ء فإن كانت انت انتقص منها شيئا قال انظروا هل لعبدى من تطوع فإن كان له تطوع أتموا يأخذ الأعمال على ذلكم » . والطيالسى والطبرائى . والضياء : « أتانى جبريل من عند الله تبارك وتعالى فقال يا محمد إن الله عز وجل يقول إنى افترضت على أمتتك حمس صلوات فمن أوفى بهن على أحمد 4/ 88 والنسائي 784/١‏ سمه 7189 ست ماللقظة فتاوق وضوثهن وموافيتهن وركوعهن وسجودهن كأن له بهن عهد أن أدخله الجنة ٠‏ ومن لقينى قد انتفص من ذلك شيئا فليس له عندى عهد إن شئت عذبته وإن شئت رحمته » . والبيهقى « الصلاة ميزان فمن اوفى أستوفى 6 . والديلمى ٠‏ الصلاة تسود وجه الشييطان: والصدنة تكسر ظهره ؛ والتحابب فى الله والتودد فى العلم يقطع دابره فإذا فعلتم ذلك تباعد متكم كمطلع الشمس من مغربها» 27 . والدرمذى وابن حبان والحاكم ‏ اتقوا الله وصلوا. خمسكم وصوموا شهركم وأدوا زكاة أموالكم وأطيعوا ذوى أمركم تدخلوا جئة ربكم ؟ . وأحمد والشيخان وأبو داود والنسائى : « أحب الأعمال آلى الله الصلاة لوقتها ثم بر الوالدين ‏ ثم الجهاد فى سبيل الله » . والبيهقى عن عمر_رضى الله عنه_ قاف« جاء رجل الى النبى لله فقال يا رسول الله أى الأعمال أحب إلى الله نى الإسلام قئال الصلاة لوقنها ومن ترك الصلاة فلا دين له والصلاة عماد الدين » . ولذلك لما طعن عمر رضى الله عنه قيل له الصلاة يا أمير المؤمنين قال نعمت أما أنه لاحظ لاحد فى الإسلام أضاع الصلاة » وصلى-رضى الله عنه وجرحه يجرى دمه . وروى الذهبى أنه ملل قال : : إذا صلى العبد الصلاة فى أول الوقت صعدت إلى السماء ولها نور حتى تنتهى إلى العرشس فر لصاحبها إلى يوم القيامة وتقول له حفظك الله كما حفظتنى ؛ واذا صلى العبد الصلاة فى غير وقتها صعدت إلى السماء وعليها ظلمة فإذا انتهت إلى السماء تلف كما يلف الثوب الخلق ويضرب بها وجه صاحبها » . وأخرج أبو داود أنه لله قال 0 ثلاث لا يقبل الله منهم صلاتهم وذكر منهم من أنى الصلاة دبارا أى بعد آن تفرته » . قال بعضهم وورد فى الحديث ‏ أن من حافظ على الصلاة أكرمه الله بخمس خصال ؛ يرقع عنه ضيق العيش ء وعذاب القبر » وبعطيه الله كتابه بيمينه » ويمر على الصراط كالبرق ٠‏ اون عن الصلاة عاقبه الله بخمس عشرة عقوبة خمس فى قبره » وثلاث عند مخروجه من القبر . فأما اللواتى فى الدنيا فالأولى تنزع البركة من عمره ء والثائية تمحو سيما الصالحين من وجهه ؛ والثالثة كل عمل يعمله لا يأجره الله عليه : والرابعة لايرفع له دعاء إلى السماء والخامسة ليس له حظ فى دعاء الصالحين . لجنة بغير حساب . ومن وثلاث عند اموت ٠‏ وثلا. 61 ضعيف )كت العمال » وضعيف الجامم (+/اد7) ضيف جداً) كتز العمال ( 1844 ): رضعيف شامع مكاشفة القلوب د 3 جد وآما الغى تصيء عند الموت فإنه يموت ذليلا ٠‏ والشائ: يموت جائعا . والثإلثة يموث عطشانا ولو سقى حار الدنيا ما روى من عطشه .

وأما التى تصييه فى قبره فالأولى يضيق عليه القبر حتى تختافي وصوته مثل الرعد القاصف يسول أمرنى ربى أن أضربك على تضييع صلاة الصبح إلى طلوع الشمس ٠‏ وأضربك على تضييع صلاة الظهر إلى العصر » وأضربك على تضيع العصر إلى المغرب وأضريك على : . صلاة المغرب إلى العشاء » وأضربك على تضييع صلاة العشاء الى الفجرء فكلما ضربه ضربة يغوص فى الأرض سيعين ذراعاء فلا يزال فى القبر معذبا إلى يوه القيامة . وأما التى تصيبه عند خخروجه من القبر نى موقف القيامة قشدة الحساب ٠‏ وسغط الرب ودخول الثار» . وفى رواية فإنه يأنى يوم القيامة وعلى وجهه ثلاث أسطر مكتوبات ٠‏ السطر الأول يا مضيع حق الله » السطر الثائى يا مخصوصا بغضب الله » السطر الثاقث كما ضيعت فى الدنياحق الله فآيس اليوم أنت من رحمة الله . وما ذكر فى هذا الحديث من تفصيل العدد لا يطابق جملة الخمس عشرة لأن المفصل أربع عشرة فقط . فلعل الراوى نسى الخامس عشر وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال إذا كان يوم القيامة يؤتى برجل فيوقف بين يدى الله عز وجل فيأمر الله به إلى النار » فيقول يارب بماذا ٠‏ فيقول تعالى بتأخيرك الصلاة عن أوقاتها وحلقك بى كايا . قال بعضهم أيضا وعن رسول الله مَل أنه قال يوما لأصحابه : « قولوا اللهم لا تدع فينا شقيا ولامحروماء ثم قال عله : أتدرون من الشقى المحروم قالوا ون هو يا رسول الله قال تارك الصلاة؟ . قال أيضا يروى أنه أول ما تسود يوم القيامة وجرء تاركى الصلاة وأن فى جهنم واديا يقال له ملم فيه حبيات كل حية بشخن رقة البعير طولها مسيرة شهر تلسع تارك الصلاة فيغلى سمها فى قال وروى أيضا أن امرأة من بنى إسرائيل جاءت إلى موسى_صلى الله على نبينا وعليه سن سدم بي [70 سسسسسم مكاشنة القلوب. السلام وقال ياموسى الرب تعالى يقول لك لم رددت التائبة يا موسى موسى يا جبريل ومن شر منها قال من ترك الصلاة عامدا متعمدا . وقال أيضا روى عن بعض السلف أنه دفن أخا له مانت فسقط منه كيس فيه مال فى قبرها به حتى انصرف عن قبرها ثم تذكره فرجع إلى قبرها فتبشه بعد ما انصرف الناس فوجد قبر يشتعل عليها نارا فرد التراب عليها ورجع إلى أمه باكيا حزينا فقال يا أماه أخبتؤينى عن أختى وما كانت تعمل قالت وما سؤالك عنها فال يا أماه رأيت برها يشتعل عليها نارا قال فبكت وقالت يا ولدى كانت أختك تنهاون بالصلاة وتؤخرها عن ونتها فهذا حال من يؤخر الصلاة عن وقتها فكيف حال من لا يصلى فنسال الله تعالى أن يعننا على للحافظة عليها بكمالاتها إنه جزاد كريم روف رحيم . فى بيان عرصات جهنم وعذابها قال الله تعالى : ط لها سه واب لكل باهم رم مُْسُوم © 217 وامراد بالجرء هنا الخزب والطائفة والفريق » وقيل المراد بالأبواب الأطباق طبق قوق طبق . قال ابن جريج النار سبع دركات وهى جهنم ٠‏ ثم لظى : ثم الحطمة » ثم السعير ء ثم سقر ء ثم الجبحيم ؛ ثم الهاوية » فأعلاها للموحدين ؛ وا رد » والثالثة للنصارى ٠‏ والرابعة للصابئين » والخنامسة للمجوس , والسادسة للمشركين ؛ والسابعة للمنافقين : فنجهنم أعلى الطبقات ثم ما بعدها تمتها . ثم كذلك . قيل والمعنى أن الله تعالى يجزئئ أتباع [بليس سبعة أجزاء فيدخل كل جزء وقسم دركة من التار والسبب فيه أن مراتب الكفر والمعاصى مختلفة فلذلك اختلفت مراتبهم فى النار ؛ وقيل جعلت سبعة على وفق الأعضاء السبعة من العبين والأذن واللسان والبطن والفرج واليد والرجل الأنها مصادر السيئات فكانت مواردها الأبواب السبعة . آية 44 ) سورة الحجر ' + الثلوب 3337 رضى الله عنه قال أطباق جهنم سيعة بعفتها فوق ينض ذيملا الأول ثم الثاتن الاكلها.

٠٠‏ -خارى فى تاريخه والنرمذىيعن ابن عمر قال قال رسول الله عله : « ٠‏ منهالمن سل السيف على أبتى اف طراي فى الأوسط اجميل جنار -من غير حينه الذى كان يأتبه فيه ء فقام إليه رسول الله عَكله فقال يا جبريل مالى ١ن‏ فقال ماجثتك حتى أمر الله عز وجل بمنافخ النار » فقال رسول الله عله يا 17 , النار أو أنعت جهنم ٠‏ فقال جبريل إن الله تبارك وتعلى أمر بجهنم فأوقد عليها 5 “4 ابيضت ٠‏ ثم أمر فأوقد عليها ألف عام حتى احمرت ٠‏ ثم أوقد عليها الف عام ي 83 30 ) فهى سوداء مظلمة لا يهد أ شررها ولا يطفا لهبها والذى بعثك باحق نبيا لو أن قدر 4610م من جهنم لمات من فى الأرض كلهم جميعا ء والذى بعثك بالحق لو أن خنازنا من مالل ##دم رز إلى أهل الدنيا لمات من فى الأرض كلهم جميعا » من قبح وجهه ونآن ريحه ٠‏ لاك امس بالحق لو أن حلقة من حلق سلسلة أهل النار التى نعت الله فى كتايه وفعت على ' اللا (رقهيت وماتقاريت حتى تنتهى الى الأرض السفلى . + بل ؛/ل الله ته حسبى يا جبريل لايتصدع قبى فأموت » قال فنظر رسول الله 5 الى ا #كى فال تبكى يا جبريل وأنت من الله بالمكان الذى أنت به » فقال ومالى لا أبكى 3 لعي بي اح رد اه ا 1 0 20 . » فقد كان من الملائكة وما أدرى لعلى أيتلى با ابتلى به هاروت وماروت ؛ قال “48 الله لله ويكى جيريل ٠‏ فمازالا يبكيان حتى نودى أن ياجيريل ويا محمد إن الله ١#” - 3‏ أن تعصياه فارتفع جبريل وخرج رسول الله لله فمر بقوم من الأنصار يضحكون 0 أتضحكون ووراءكم جهنم ٠‏ فلو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ويكيتم كثيرا وما “” / وانشراب ولخرجتم الى الصعدات تجأرون إلى الله عز وجل . فنودى يا محمد لا " . دمنتك مبشرا ولم أبعثك معسرا . فقال يل سددوا وقاربوا» . > /'مام أحمد أنه عَلله قال لجبريل :‏ ما لى لاأرى ميكاثيل ضاحكا قط قال ما ضحك 200 “امت النار» 217 . وروى مسلم ‏ أن رسول الله عله قال : يؤنى بجهدم يوم القيامة , مام مع كل زمان سبعون ألف ملك يجروتها . 6 ار فى بيان عذاب جفنم أيضا روى أبوداود والنسائى والترمذى وصححه ومامعناة 3 لما تحلق الله تعالى الجنة والنار أرسل جبريل إلى الجنة ٠‏ فقمال انظر اليها وإلى ما أع دكات لأمَنهاقِيهًا تجَاء نظ ليها وإلى ما أعد الله الأهلها فيها فرجع إليه فقال وعزتك لا يسمع بها أحد ]لا دخلها ٠‏ فأمر بها فحفت بالكاره فقال : إلى عشيت لاي لها أحد فقال ارجم إلى الدار انظ إلى ما أعددت لأهلها فيها إن هى يركب بعضها بعضعا فرجع إليه . فقال وعزتك لا يسمع أحد فيدخلها » فأمر بها قحفت بالشهوات ٠‏ فقال ارجع إليها فقال وعزتك لقد خشيت أن لا يبقى أحد إلا دخلها . البيهقى بسند لا بأس به عن ابن مسعود ‏ رضى الله عنه. مون قزقة سن : ف إهًا قربي بش رِكَالْفصر» 17 أما أنى لست أقول كالشجر ولكن كالحصون والمدائن ؛ وأحمد وابن ماجه وابن حبان فى صحيحه والحاكم وصححه : « ويل واد فى جهنم يهوى فيه الكافر أربعين خبريفا قبل أن يبلغ قعره » ("2 والترمذى « ويل واد بين جبلين يهوى فيه الكافز سبعين خريفا قبل أن يبلغ قعره؟ .

وابن ماجة واللفظ له والدرمذى تعوذوا بالله من جب الزن قالوايا رسول الله وما جب الحزن قال واد فى جهنم تتعوذ منه جهنم كل يوم أربعمائة مرة » قيل يا رسول الله من يدخمله قال أعد للقراء المرائين بأعمالهم وإن من أبغض القراء إلى الله الذين يزورون الأمراء ‏ الجورة ٠‏ والطبرانى أن فى جهنم لواديا تستعيذ جهنم من ذلك الوادى كل يوم أربعماثة مرة أعد للمرائين من أمة محمد له . وابن أبى الدنيا : إن فى النار سبعين ألف واد فى كل واد سبعون ألف شعب فى كل شعب سبعون ألف حجر فى كل حجر حية تأكل وجوه أهل الثار . والبخارى فى تاريخه بسند فيه نكارة أن فى جهنم سبعين ألف واد فى كل واد سبعون ألف شعب » فى كل شعب سبعون ألف دار » فى كل دار سبعون ألف بيت فى كل بيت سبعون ألف بثر فى كل بكر سبعون ألف ثعبان فى شدق كل ثعبان سبعون ألف عقرب لاينتهى الكافر أو المنافق حتى يواقع ذلك كله . والترمذى بسند فيه انقطاع أن الصخرة العظيمة لتلقى من شفير جهنم فتهوى فيها سبعين خريفا وما تفضى الى قرارها . وكان عمر_رضى الله عنه يقول أكثروا ذكر الثار فإن حرها شديد وإن قعرها بعيد وأن مقامعها حديد . والبزار وأبو يعلى وابن حبان فى صحيحه والبيهقى لو أن حجرا قذف به فى جهنم لهوى بها سبعين خريفا قبل أن يبلغ قعرها . ومسلم عن أبى هريرة- رضى الله عنه- قال 1 آية سورة ل ا والترمني + وضميق الجامع الذلوب سستصيتت 134 فسمعنا وجبه فقال النبى عَكلّه أندرون ما هنا فلنا الله ورسوله أعلم قال هذا . نى جهنم مثل سبعبين خخريفا فالآن حين اتتهى إلى قعرها . والطبرانى عن أبى . _ضى الله عنه فال سمع رسول :الله عله صوتا هاله فأ: . لله : ماهذا الصوثيا جبؤيل » فقال هذه صخر: . ء فيه حتى قيضه الله عز وجال . وأحمد والترمذى وحسته لو أن رصاصة مثل هذه +مجمة أرسلت من السماء إلى الأرض وهى مشيرة خمسمائة سنة ليغلت الأرض ٠١‏ . م أنها أرسلت من رأس السلسلة لسارت أربعين خمريفا الليل والنهمار قبل أن تبلغ 4 ١أحمد‏ وأبويعلى والحاكم وصححه لو أن مقمعامن حديد جهنم وضع فى الأرض أ لاوما آقازء من الأرض » والحاكم وصححه لو ضرب الجبل بمقمع من حديد من 0 ” ”ات فصار رمادا ‏ (المتمنع المطراق وفيل السوط ) وابن أبى الدنيا أن الحسجر الراحد مثها إن )بل #أى جبال الدنيا لذبت منه وأن مع كل انسان منهم حجرا وخ انا . والحاكم وصححه “اهن السبع بين كل أرضص ٠‏ والتى تليها مسيرة خمسمائة عام فالعليا منها على ظهر حوت ا رفاه فن السماء وامموات على ضتتخرة الصخرة بيد ملك والثانية سجن الريح فلما أراد ٠٠"‏ أن يهلك عاد أمر خازن الريح أن يرسل عليهم ريحا تهلكهم قال يارب أرسل عليهم من 2 هنخر اقشور » قال له الجبار تبارك وتعالى إذن تكفا الأرض ومن علبها ولكنٍ (: اءهم بقدرعام فهى التى قال الله فى كتابه العزيز (إما رمن شئء نت عليه إلا جطلعه 74 رسعة حجارة جهنم ٠‏ والرابعة فيها كبريت جهنم ٠‏ قالوا يا رسول الله اللنار 1٠‏ : نمم والذى نقسى يبده إن فيها لأودية من كبريت لو أرسل فيها الجبال اللرواسى ١‏ ؛الخخامسة فيها حيات جهثم أن أفواهها كالأودية تلسع الكافر اللسعة قلا يبقى منه لحم عقارب جهنم أن أدنى عقرب منها كاليغال الموكفة تضرب الكافر 0 نه ف بته حر جهتم ء والسابعة فيها إبليس مصعد بالحديد يد أمامه ويد خلفه فإذا أراد 1 اند ميعياق أطلقة . ٠ 6‏ والطيرنى وابن حبان فى صحيحه والحاكم وصححه أن فى النار حيات كأمثال نس أحداهن اللسعة فيججد حرها سبعين خريفا ٠‏ وأن فى النار عقارب كأمثال ة نسء أحداهن اللسعة فيجد حموها أربعين سنة .

والترمذى وابن حبان فى ٠١‏ ناك صححه عنه عله فى قوله نبارك وتعالى : 8 كَالْمَهْل 4 قال كعكر الزيت فإذا ٠‏ هه سق فروة وجهه فيه والترمذى وقال حسن غريب صحيح أن الحميم ليصب على كن يمد مكاشفة القلوب رأس الكافر فينفذ الحميم حتى يخلص إلى جوفه فيسلت ما فى جوفه حتى يمرق من قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان الحميم الماء ا حار الذى يحتزق +“لآقاك الضحاك الحميم يغلى منذ خخلق الله تعالى الأرض الى يم يسقونه ويصب على رَوَوَسَهَم » ويل هو مآ يجتمع من دموع أعينهم في حياض النار فيسقونه ٠‏ وفيل غير ذلك وهو اكور ف قوله نبارك وتعالى : ف وسقوا ماه حميما فَقَطْمْ أمَعَاءهُم ١4‏ » وأحمد والترمقاقوثال غريب واكم وقال صَحيح على شرط مسلم عنه عله فى قوله تعالى : ط وَيُسْقئ من ماو صديدٍ 09 يتَجرْعُهُ رلا يك يُسيُهُ 2174 قال يقرب الى فيه فى الدنيا لآنتن وقوله تعالى : ف لأ حُمِيما وَغْسقا 4 واختلف فيه فعند اين عباس رضى الله عنهما- هو ما يسيل من جلد الكافر ونحوه وعند آخرين هو صديدهم : وقال كعب هو عين فى جهنم يسيل اليها حمة كل ذات حمة من حية أ عقرب أو غير ذلك فيستنقع فيؤتى بالآدمى فيغمس فيها غمسة واحدة فيخرج وقد سقط جلده ولحمه عن العظام ويتعلق جلده ولحمه فى عقييه وكعبيه فيجر لحمه كما يجر المرء ثوبه . والشرمذى وقال حسن صحيح أنه تك قرأ هذه الآية 9 انوا الله حق ثفاته ولا مون إلا وم مُسَلمُودَ 4 فقال ملل لو أن قطرة من الزقوم قطرت فى دار الدنيا لافسدت على أهل الدنيا معايشهم فكيف بمن يكون طعامه » وفى رواية فكيف بمن ليس له طعام غيره ؛ وصح عن ابن عباس رضى الله عنهما- فى قسوله تعالى : ف وَطَمَمَا ذا ص 4 277 شوك يأخذ بالحلق لا يدخل ولا تخرج » والشيخان ما بين منكبى الكافر مسيرة ثلاثة أيام للراكب المسرع ؛ والمنكب مجمع رأس الكتف والعضد » وأحمد ضرس الكافر مثل أحد » وذ ذه مثل البياء أى وهو جبل ومقعده من النار كما بين قديد ومكة أى نحو ثلاثة أيام وكشافة جلده اثنان وأربعون ذراعا بذراع الجبار أى ملك باليمن له ذراع معروف المقدار . كذا قال ابن حبان وغيره . وقيل ملك بالعجم . وروى مسلم ضرس أن قال ناب الكافر مثل أحد وغلظ جلده مسيرة ثلاث . والترمذى ولفظه قال رسول الله مَك :‏ ضرس الكافر يوم القيامة مثل أحد وفخذه مثل البيضاء ومقعده من النار 'ث من الربذة أى كما بين المدينة والربذة »(4» . وأحمد يسند جيد : ضرس الكافر يوم القيامة مثل أحد وعرض جلده سبعون ذراعا وعضده مثل البييضاء وفخذه مثل ورقان ومقعده من الثار ما بينى وبين الربذة . وفى رواية ومقعده من التار مسيرة ثلاث مثل الربذة . وأحمد آية(18 ) سورة محمد آية 1/133 ) سورة إبراهيم آية 17 ) سورة الزعل ( حسن )الترمذي امكاشفة القلوب 15 يجسسيسسي. 9 قريب من الحسن كما قاله الحافظ المنذرى . والترمذى عن الفضيل بن يزيد أن خين يتوطأه الناس ٠‏ والفضيل بن يزيد عن أبى العجلان أن لاقنت . أخرجه البيهقى وغيره وهو الصواب . قال 5 شحمة أذن أحدهم إلى عاتقه مسيرة سبعماثة قد أن غلظ جلده سبعون ذراعا وأن ضرسه مثل أحد » 217 . وأحمد بسند صحيح وصححه . ده مواطلرقال ال نخاس ألقرى ماسنة نم قلت لا قال أجل والله ما تدرى إن بين شحمة أدن أحسهم وبين عاتقه مسيرة سبعين خحريفا تجرى فيه أودية القبح والدم قلت أنهار قال لابل فى بيان فضل الخوف من الذنب اعلم أن أعظم زاجر عن الذنوب هو خوف الله تعالى وخشية انتقامه وسطوته وحذر عقابه وغضيه ويطشهك ط فيدر الذين يُخَالفُون عن أمره أن نميهم ف أيهم عذَابْ أليم 4 00 .

جاءأنه له دخمل على شاب وهو فى الموت فقال كيف تهدك قال أرجو الله يا رسول الله وأخاف قنوبى . فقال رسول الله مله لا يجتمغان فى قلب عبد فى هذا الموطن الا أعطاه الله ما

رجو وآم> مايخاف . وعن وهب بن الورد قال كان عيسى_صلى الله على نبينا وعلى سائر 'نياء ولترسلين- يقول حب الفردوس وخشية جهنم يورثان الصبر على المصيبة وييعدان العبد نيا وشهواتها ومعاصيها . وعن الحسن قال والله لقد مضى بين أيديكم أقوام لو أنفق أحدهم عد الحصر ذهبا يخشى أن لا ينجو لعظم الذنب فى نفسه . وقال رسول الله لك هل نسمعوذ م أسمع أطت السماء وحق لها أن تئط والذى نفسى بيده ما فيها موضع أربع أصابع إلا «ومنث جد لله تعالى أو قاثم أو راكع ٠‏ لو تعلمون ما أعلم لضحكتم فليلا ولبكيتم كثيرا ب نصعدتم الى الصعدات أى الجبال تجأرون إلى الله تعالى خوفا من عظيم سطوته وشدة انق . وى رواية لا تدرون تنجون أو لا تنجون . وقال بكر بن عبد الله المزنى من أتى الخطيثة ه. بسحت دخل النار وهو ييكى . وفى الحديث لو يعلم المؤمن بكل الذى عند الله من العناب نتبززقي! قام رسول الله لله حين أنزل عليه « وأنذر عَشيرََك الأفربين » 257 معش قريش اشتروا أنفسكم من الله لا أغنى عنكم من الله شيئا ٠‏ يابنى عبد مناف لا أغنى » يا عباس عم رسول الله لا أغنى عنك من الله شيثا , يا فاطمة بنت محمد آية 50 ) سورة التور سسسب اتختقفةالخلوب سلينى من مالى ما شثت لا أغفى عنلشسمن الله شيئا . وعن عائشة ‏ رضى الله عنها ‏ أنها قالت يا رسول الله والذى يؤتون ما آتوا:ؤقلوتهكم وجلة أنهم الى ربهم راجعون » يا رسول الله هو الذى يزنى ويسرق ويشرب الخمرٌ وهو يخاف الله . قال لايابنت أبى بكريا الرجل يصلى وّبٍصوم ويتضدقاوٌيخاف أن امته . رواه أحمد . و: يا أبا سعيد كيف نصنع بمجالسة قوم يؤيسونا عن الرجاء حتى تكاد قلوبنا تطبر ٠‏ تصحب قوما يخوفونك حتى تدرك أمنا خخير لك من أن تصحب أقواما يؤمنونك حتى تلحقك اللخاوف . ولما طععن عمر بن الخطاب_رضى الله عنه ‏ وقربت وفاته قال لابنه ويلك ضع خنى على الأرض لا أم لك ٠‏ وويلى وأ ويلى إن لم يرحمنى . وقال له ابن عباس ما هذا الخوف يا أمير المؤمنين وقد فتح الله بك الفتوح ومصر بك الأمصار وفعل بك وفعل ٠‏ قال وٌددت أن أنجبو لاعلى ولا لى . وفى رواية لا أجرا ولا وزرا . وكان زين العايدين بن على ين الحسين رضى الله عنهم اذا توضأ وفرغ من وضوثه أخخذته رعدة فقيل له فى ذلك » فقنال ويحكم أتدرون إلى من أقوم ومن أريد أن أناجى . وقال أحمد بن حنبل الخوف يمنعنى من أكل الطعام والشراب فما أشتهية : وقى الضحيحين أنه لله ذكر من السبعة الذين يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله ء رجلا كر الله أى وعيده وعقابه خاليه ففاضت عيئاه أى خخوفا ما جناه واقترفه من للخالفات والذنوب . وفى حديث ابن عباس عن النبى عله أنه قال عيئان لا تمسهما النار عين بكت فى جوف الليل من خشية اتت تحرس فى سبيل الله تعالى وفى حديث أبى هريرة عن النبى كله أنه قال كل عين باكية يوم القيامة الا عينا فضت عن محارم الله وعينا سهرت فى سبيل الله وعينا يخرج منها مثل الله تعالى . وأخرج الترمذى وقال حسن صحيح عن أبى هريرة ره الله عنه » وقال : قال رسول الله ينه لا يلج أى لا يدخل النار رجل بكى من خشية الله تعالى, حتى يعود اللين فى الضرع ولا يجتمع غبار فى سبيل الله ودخان جهنم . وقال عبد الله بن العاصرضى الله عنهما لأن أدمع دمعة من خشية الله أحب الى من أن أتصدق بألف دينار .

وقال عون بن عبد الله بلغنى أنه لا تصيب دموع الإنسان من خحشية الله مكانا من جسده إلا حرم الله ذلك المكان على النار وكان لصدر رسول الله لله أزيز كأزيز المرجل من البكاء أى فوران وغليان كغليان القدر على النار . وقال الكندى البكاء من الله تطفى الدمعة منه أمثال البخار من الثار . وكان ابن السماك يعاتب نفسه ويقول لها تقولين قول الزاهدين وتعملين عمل المنافقين ومع ذلك الحنة تطلبين أن تدخليها هيهات هيهات للجنة قوم آخرون ولهم أعمال غير ما نحن عاملون - وعن سفيان الثورى قال دحلت على جعفر الصادق فقلت له يا ابن رسول الله أوصنى ٠‏ قال مكاشفة القلوب ع تآ لت ا ا سقييإن. لا مروءة لكذوب ولا راحة الحسود؛ ولا إخاء لملوك , ولا سؤدد لسى الخلق ؛ يا ابن . سيول إلله زدنى ٠‏ قالٍيا سفيان كف عن محارم الله تكن عابدا وأرض بما قسم الله لك تكن مسلما . واصحب الناس يما تحب أن يصحبوك به تكن مؤمنا » ولا تصحب الفاجر فيعلمك من فجيؤنء أى لحديث المرء على دين خليله فلينظر أحسدكم من يخالل وشاور فى أمرك الذين يخشون الله ٠‏ قلت يا ابن رسول الله زدنى ٠‏ قال ياسفيان من أراد عز بلا عشرة وهية بلا سلطان فليخرج من معصية الله إلى طاعة الله . قال يا ابن رسول الله زدنى ء قال أدبنى أبى بثلاث قال لى أى بنى إن من يصحب صاحب السوء لا يسلم ٠‏ ومن يدخمل مدل السوء يتهم ٠‏ ومن لا يملك لسانه. يندم . وقال ابن المبارك سألت وهيب بن الورد أيجد طعم العبادة من يعصى الله تعالى ٠‏ قال لاا ولا من يهم ببممصية الله تعالى . وقال الإمام أبو الفرج بن الجبوزى الدوف هو النار المحرقة للشهرات فإذا فضيله بقدر ما يحرق من الشهوة ويقدر ما يكف عن المعصية ويحث على الطاعة وكيف لا يكون الخوف إذا هو فضيلة ويه تمصل العفة والورع والتقوى والمجاهدة والأعمال الفاضلة التى. 5 هذى ور 8 ليس مكاشفةالقلوب والأحاديث فن:ذلك كشيرة أخرج مسلم « وأن الله ييسط يده بالليل ليوب مسىئ النهار وييسط يده بالنهان لبتوب مسنى الليل حتى تطلع الشمس من مغربها » 2١‏ والترمذى وصححه أن من قبل المغرب لبابا مسيرة عرضه أربعون عاما أر سبعون سئة قتحه الله عز وجل للشوبة يوم خلق السموات واالآرض فلا يغلقه حتى تطلع الشمس منه . وصحح أيضا أن الله تعالى جعل بالمغرب بابا عرضه مسيرة سبعين عاما للتوبة لا يغلق ما لم تطلع الشمس من قبله . وذلك قوله تعالى : 8 يوم ُأتى يعض آهمات ربك لا يفَع نفس ِيمائهًا 4 17 الآبة . . قيل وليس فى هذه الرواية ولا الأولى تصريح برفعه كما صرح به البيهقى . . اننهى . ويجاب بأن مثل هذا لا يقال من قبل الرأى فله حكم المرفوع » والطبرانى بسند جيد للجنة ثمانية أبواب سبعة مغلقة وياب مفتوح للتوبة حتى تطلع الشمس من نحوه » وابن ماجه بسئد جيد لو أخطاتم حتى تبلغ خطاباكةالسماء ثم تبتم لتاب الله عليكم والحاكم وصححه : من سعادة المرء أن يطول عمره ويرزقه الله الإنابة » 99 والترمذى وابن ماجة والحاكم وصححه : كل ابن آدم خطاء وخر الخطائين الشوابون ٠‏ والشيخان أنّعبدا أصاب ذنبا فققال يارب إنى أذنبت ذنيا فاغفره لى فقال له ربه علم عبدى أن له ربا يغفر لذب ويأخذ به فغفر له ثم مكث ماشاء الله ثم أصاب ذنبَا آخر فقال يارب إنى أذنيت ذثبا آخر فاغفره لى فقال ريه علم عبدى أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به فغفر له ؛ ثم مكث ماشاء الله تعالى ثم أصاب ذنبا آخر وربما قال أذتبت ذنبا آخر فاغفره لى فقال يارب إنى أنيت ذنبا آخر فاغفره لى فقال ريه علم عبدى أن له ربا يغفر الذئب ويأخذ به فقال ربه غفرت لعيدى فليعمل ما شاء .

قال المنذرى قوله فليعمل ما شاء معناه والله أعلم أنه ما دام كلما أذنب ذنبا استغفر وتاب منه ولم يعد إليه بدليل قوله ثم أصاب ذنبا آخر فليعمل إذا كان هذا دأبه ما شاء لأنه كلما أذنب كانت توبته واستغفاره كفارة لذنيه فلايضره لا أن المعنى أنه أذنب الذنب فيستغفر منه بلسانه من غير إقلاع ثم يعاوده فإن هذه توبة للكذابين . وروى جماعة وصححوه إن المؤمن اذا أذنب ذنبا كانت نكتة سوداء فى قلبه فإن تاب ونع واستغفر صقل منها وإنزاد زادت حتى يغلق بها قلبه فذلك الران الذى ذكره الله فى كتايه : ران َي قُُوبهم ما انوا يكْسبُون 4 والترمذى وحسنه أن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر غ روحه حلقومه . والطبرانى بسند حسن لكن فيه انقطاع . والبيهقى بسند فيه مجهول عن معاذ قال أخذ بيدى رسول الله هله فمشى ميلا ثم قال يا معاذ أوصيك بتقوى الله وصدق الحديث ووفاء العهد وآداء الأماثة وثرك الخنيائة ورحمة الينيم وحفظ الجوار وكظم الغيظ ولين الكلام ( صحيح ) ملم 844 )سورة الأنعام . ( صحيح ) الحاكم 516/4 2 مكاشنة التلوب سسسست 0/6 ع ره بالتفقه فى الفرآن رحب الآخسرة وامزع من لساب وقنصر الأمل سم و0 تشتم مسلما أو تصدق كاذبا أو تكذب صادقا أو تعصى إماما عادلاً ا الى لس يا مما اذكر الله عتد كل شسجر وحجر وأحدث لكل تب توي السر بالمر والملانية بالملاهة . والأصفهاتى إذا تاب العبد من قتوبه أنسى الله حفظته فلويه نسي ذل جبوارحه ومعاا من الارض حتى يلقى الله يوم القياة وليس عليه شاهد من الله لني . والأضفهقى ايد “بهذا 5 : نى أيضا الندم ينتظر من الله الرحمة والمعسجب يتتظر القت واعلموا باد الله أن كل عامل سيقدم على عمله ولا يخرج من اليا حتى يرى حسن عمله وسوء عمله وا الأعمال 3 د باز سل لسرا السير عليهما الى الآخرة واحذروا التسويف فإن الموت فقو . يغترلا أحدكم بحلم الله عز وجل نإ انار أرب إلى أححدكم من شراك نمله . 5 ساق : ل( لمن يعمل مقال فَرْة يراب 4 ( ومن يسم مذفال 1 :2 لس بست صحيح لكن في اتقطاع : النائب من اللشب كمن لاختب له ٠‏ وروا الييهقى من أخر وزاة ولمستغفر من الذب وهو مقيم عليه كالستهزى يري . وين حبان فى ص والماكم وصححه : اندم توبة أى أنه معظم أركانه كخي احج عرفة. 5 . الى نب إلاخترله قبل أن منه . ومسبلم وغيره والذى نفسى بيده لو لم تذنبوا وتسغفروا 0 إن ويستغفرون الله فيغفر لهم . ومسلم ليس أحد أحب ا أغيسر من الله من أجل ذلك حرم 0 نجي - فقئالت يا رسول الله أصبت اه على . فدعانى اله لوليا » قال أحسن إليها فإ وضعت قاتى بها فقمل بهائى 0 مها ايعان أمريها فرجمت ثم صلى عليها .

فقال عمر تصلى عليهان 2 0 القد نابت توبة لو قسعت بين سبعين من أهل المدينة لو سعتهم ا الات بنفسها لله عمز وجل ٠‏ والترمذى وحسنه وابن ححبان فى صحيحه 7 0 يلخ عن ابن عمر- رضى الله عنهما نال سمعت رسول الله 6 يحدث حدديثا لو ب وي عل كين حش مدسيع منرات ولكن صصخت أكثر , معت رسول الله 4 إن معي ٠‏ ١ل‏ من بنى أسرائيل لا يتورع من ذنب عيمله فأتته امرأة أعطاها ستين دينارا على منها مقعد الرجل من امرأ أرعدت وبكت ٠‏ فقال ما بيكيك أكرهتك قالت 77 كف سن الاولكنه عمل ما عملته قط وما ححملنى عليه إلا الحاجة ؛ فقال تفعلين أنت هذا وما فعلتبه قط اذهتى فهن لك وقال لا والله لا أعصى بعدها أبدا فمات من ليلته فأصبح مكتوبا بأعلى بابه أن الله غفر للكفل , غن ابن مسعود رضى الله عنه ‏ قال كانت قريتان إحداهما صالحة والأخرى طالحة فخرج رجل من القرية الطالحدة يريد القرية الصالحة فأناه المت حيث شا الله ؛ فاختصم فيه الملك. والشيطان ٠‏ فقال الشيطان والله ما عصاتى قط ٠‏ وقال الملك إنه قد خخرج يريد التوبة . فقضى الله بينهما بنظر إلى أبهما أقرب فوجدوه أقرب الى القرية الصالحة'بشبر فغفر له . قال معمر وسمعت من يقول قرب الله إليه القرية الصاللحة . والشيخان كان فيمن كان قبلكَم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا فسأل عن أعلم أهلّ الأرض فدل على راهب فأناه ٠‏ فقال له إنه قثل تسعة وتسعين نفسا فهل له من توبة فقال لا فقتله فكمل به ماثة » نم مسأل عن أعلم أهل الأرض فدل على رجل عالم فقال أنه قثل ماثة نفس قهل له من توبة ؟ فقال نعم ومن يحول بينه ويين الشوبة انطلق إلى أرض كذا وكذا إن بها أناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء » فانطلق حتى إذا بلغ نصف الطريق أثاه الموت فاتصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب . ففالت ملائكة الرحمن جاء تائباً مقبلاً” بقلبه إلى الله تعالى » وقالت ملائكة العذاب أنه لم يعمل خيرا قط فأتاهم ملك فى صورة آدمى فجعلره بينهم ٠‏ فقال قيسوا مابين الأرضين فإلى أبتهما هو أدنى كان له فقاسوا فوجدوه أدنى إلى الأرض التى أراد فقيضه ملائكة الرحمة . وفى رواية فكان إلى القرية الصالحة أذرب بشبر فجعل من أهلها . وفى رواية فأوحى الله تعالى إلى هذه أن تباعدى وإلى هذه أن تقربى وقال قيسوا ما بينهما فوجدوه إلى هذه أقرب بشبر فغفر له . والطبر جيد أن رجلا أسرف على نفسه فلقى رجلا فقال أن الآخر قتل تسعة وتسعين نفسا كلهم ظلما فهل تجد لى من توبة . قال لا فقتله وأنى آخر فقال أن الآخر قتل مالة نفس كلهم ظلما فهل تجد لى من توبة . فقال إن حدئتك أن الله لا يدوب على من تاب كذبتك هنا قوم يتعبدون فأتهم تعبد الله معهم ٠‏ فتوجه إليهم فمات على ذلك فاختصمت ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ؛ فبعث الله إليهم ملكا فقال فيسوا ما بين المكانين فأيهم كان أقرب فهو والآخرى يقال لها كفرة : فأما أهل نصرة قيعملون عمل أهل ا أهل كفرة فيعملون عمل أهل النار لا يغبت فيها غيرهم ٠‏ فانطلق إلى نصرة فإن ثبت فيها وعملت مكاشفة القلوب ل 00 عمل أهلها فلا شك فى توبك » فانطلق يريدها حنى إذا كان بين القريتين أدركه الموت . فسالت الملاتكة ربهاعته فقال انظروا إلى أى القريتين كان أقرب فاكتبرةم. أهلياق د 1/٠‏ 0 الربنين كان أقرب فاكتبوهمن أهلها فوجدره أقرب إلى نى بيان النهى عن الظلم قال الله تعالى : (ز الذي ُو أ ُنب و4 ٠7‏ وقال نك : الظلم ظلمات يوم السامة . وقال له : ٠‏ من ظلم شبرا من أرض طوقه الله من سبع أرضين يوم القياءة .

وف بعض الكتب يقول ألله تعالى : إشتد غضبى على من ظلم من لا بيجد له ناصرا غيوى :ا ينيد ما أحسن قول بعضهم : لاتظلمن اذا مناكانت مقعدرا فالظلم يرجع مقياء إلى الندم تنام عسيناك والمظلوم مسيه ها يدعو علليك وعسين الله لم ند وقول الآخر : م إذاما الظلوم استوطأ الأرض مركيا ‏ هم ولج غلوا قبيح اكتساله فكله إلى صرف الزمان فإئه © سيرى له مالم يكن فى حسابه وقال بعض السلف لا تظلم الضعفاء في ن من ش قا رة- رض 0 د فتكون من شرا رالأقوياء . وقال أبو هريرة رضى الله : أن المبارى لعموت هولا فى وكرها من ظلم ظالم . وقيل مكنوب فى التوراة يادى مناد من فده فريس النحراط ويا مدر الطغاة ويامعشر المدرفين الأشقياء إن الله سيحلف د أذ يجاوز هذا امسر الوم ظلم ظالم ٠‏ وعن ابر رضى الله عنه- قال لما رجعث 3 مبشة إلى رسول الله لله قال أله ونى بأعجب ما رأيتم فى أرض الحبثية . فقال كدب دكان منهم على يا رسول الله بينما نحن يوما جلوس إذا مرت با عجوز من عجائزهم تحمل على رأسها قل من ماء ٠‏ فمرت بفتى منهم فجعل إحدى يفيه بين كتظيها ثم دنعها فخرب لوأ على ركبتها وانكسرت قله ء فلم قائت التفتت إليه م قالت سوف تعلم يا غدر إذا وضع الله الكرسى فسجمع الأو «الآخرين وتكلمت الأيدى والأرجل با كانوا يكسبون سوف تعلم ما 719000 )سررة الشمراء ( ضعيف ) الدر شور 76/5 رضميف الجامع ل س١‏ مكاشفة القلوب أمرى وأمرك عنده غدا . قال فقال رسول الله كله مامعناه كيف يرحم الله قوما ضاع الحق بينهم أو كما قال ؛ وفال عله خمسة غضب الله عليهم إن شاء أمضى غضبه عليهم فى الدئيا وإلا ثوى بهم فى الآخرة إلى الثار ؛ أمير قوم يأخذ حقه من رعيته ولا ينصفهم من نفسه ولا يدفع الظلم عنهم » وزعيم قوم يطيعونه ولا سوى بين القوى والضعيف ويتكلم بالهوى » ورجل لا يآمر أهله وولده بطاعة الله ولا يعلمهم أمر دينهم ٠‏ ورجل استاجر أجيرا فاستعمله ولم يوفه أجره . وَرَبْجْل ظلم امرأة فى صداقها . وعن عبد الله بن سلام رضى الله عنه أنه قال أن الله تعالى لا خخلق الخلق واستووا على أقدامهم رفعوا رءوسهم إلى الله وقالوا يا رب مع من أنث » قال مع المظلوم حتى يؤدى اليه حقه . -رضى الله عنه : بنى جباز من الجبارة فصرا وشيده يجاءت عجوز به شيئا تأوى إلبه فركب الخبار يوما وطاف حول القصر فرأى بناءها » فقال لمن الامرأة فقيرة تأوى إليه فأمر بهدمه ٠‏ فجاءت العجوز فرأنه مهدوماً فقالت من هدمه فقيل لها اللك رآء فهدمه ء فرفعت العجوز رأسها إلى السماء وقالت يا رب أثا لم أكن حاضرة فأنت أين كنت . قال فأمر الله عز وجل أن يقلب القصر على من فيه فقلبه . وقيل لما حبس بعض البرامكة وولده قال يا أبت بعد العز صرنا فى القيد والحبس ء قال يا بنى دعوة مظلوم سرت يليل غفلنا عنها ولم يغفل الله عنها . وكان يزيد بن حكيم يقول ما هبت” أحدا قط هبتى رجلا ظلمته وأناأعلم أنه لااناصر له إلا الله يقول لى حسبى الله » الله بيتى وعن أبى أمامة ‏ رضى الله عنه قال يجئ الظالم يوم القيامة حتى إذا كان على جسر جهنم فلقبه المظلوم وعرف ما فى ظلمه نما يبرح الذين ظلمرا بالذين ظلموا حتى ينزعوا ما بأيديهم من الحسنات فإن لم يجمدوا لهم حسنات حملوا من سيئاتهم مثل ما ظلموهم حتى يردوا الدرك الأسفل من النار .

وعن عبد الله بن أنيس قال سمعت رسول الله لله يقول : يحشر العباد يرم القيامة حفاة عراة غرلا بهما فيناديهم مناد بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب ٠‏ أنا املك الديان لا ينسغى لاحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة وواحد من أهل النار أن يدخل النار وعندم, مظلمة حتى اللطمة فما ذوقها ولايظلم ربك أحدا ! نلنايا رسول الله كيف وما نأنى حفاة عراة غرلابهما؟ قال بالحسنات والسيئات جزاء وفاقا ولايظلم ربك أحدا . وعنه عه أنه قال : من اضرب سوط ظلما اقتص منه يوم القيامة ومماذكر أن كسرى اتخذ مؤديا لولده يعلمه ريؤدبه فلما بلغ الغاية فى الفضل والأدب استحضره المؤدب يوما وضربه ضربا وجيعا من غير جرم ولا سبب ٠‏ فحقد الولد على المعلم إلى مكاظلة القلوب اليس 1! 4! نسم أن كبر وماث أبوه فتولى الملك بعده . فاستحضر المعلم وقال له ما حملك على م كذا ضربا وجيعا من غير جرم ولا سبب ٠‏ فقال له المعلم إعلم أيها الملكأنك بلغت ! ابة فى الفضل والأدب علمت تتال املك بعد أبيك فأردت أن أذيقك طعم لسرب وآلم'الظلم : لا نظلم أحدا بعد فقال له جزاك الله خير ثم أمر له بجائزة وصرفه . ا فى النفى عن ظلم ١١‏ : قال تسعالى : ( إذ لين يكو أنوال انان ما لما ماكو فى مهم ارا وسيم سعيرا ‏ قال قتادة نزلت فى رجل من غطفان ولى مال ابن أخييه وهو صغير يتيم فأكله وقوله ظلما أى لأجل أو حال كونهم ظالين خرج به أكلها بحق كأكل الولى بشروطه المقررة فى كب الفقه . قال تمالى : « ومن كان فنا فليستعفف ومن كان قفيرا يكل بالْمغروف 4 20 لى ببقدار الحاجة فحسب أو بأن يأخد قرضا أو بقدر أجرة عمله أو إن اضطر فإن أيسر قضاه وإلا هوف «نبه تعالى على تأكد حق الأ ومزيد الاعتناء به بقوله قبل هذه الآية : ف وليَحْش الذدين أر تركوا من لهم فر ضعافًا خاو علوم ُو الله يووا قولاً سديدا © 7 اذا المراد بشهادة السباق خخلافا لمن حمل الآية على أنها فى الوصية بأكثر من الثلث أو نحو ذلك الحمل لمن كان فى لحجرة يتيم على أنه يحسن اليه حتى فى الخطاب فلا يخاطبه إل بنحو : يا بنى » ما يخاطب به أدلاده » ويفعل معه من البر والمعروف والإحسان والقيام فى ماله ما يجب أن يفعل بماله وفريته من بعده فإن الجمزاء من جنسى العمل ف نوم الدآين > أى الجزاء كما تدين ندان أى كما تفعل يفعل صعك بينم الإنسان آمن متصرف فى مال الغير وعلى أولاد غيره وإذابالموت قد حل به فيجزيه الله تعالى فى ماله وذريته وعياله رسائر تعلقاته بنظير ما فعل مع غيره إن حيرا فخير وإ شرا فشر فليخش العاقل ربه ويتصرف على الاينام الذين فى حجره بما يجب أن يتصرف ولى أولاده لو كانوا أيتاما عليهم فى ماله . وجاء أن الله تعالى أوحى الى داود صلى الله على تبينا وعليه و. . -يا داود كن ليت كالاب الرحيم» وكن للأرمة كالزوج الشليق هلم للك كماقريم افص ى كرا ل ب معك إذ لابد أن تموت ويبقى لك, رلد يتيم وامرأة أرملة . وجاء فى التشديد فى أموال اليشامى والظلم فبيها أحاء ث كثيرة موافقة لما فى الآية من ذلك الوعد الشديد تحذيرا للناس عن هذه أيه( ٠١‏ ) سورة الثساء 3 ررقت (؟ ) أية 80 ) سورة التساء مسيست 10/6 سيت مكاشنة التلوب . الفاحشة الوخيمة المهلكة : أخرج مسلم وغيرهيا أباذر أراك ضعيفا وإنى أحب لك ما أحب النفسى لا تأمرن على اثنين ولا تولين مال ليشيم .

خان وغيرهما : اجتنبوا السبع المؤبقاتك- أى المهلكات قالوايا رسول الله وماهن ٠‏ قال الشرك بالله + وَالسَحَرَ» وفك ل النفسن التق حترم' الله إلا بالحق » وأكل الربا » وأكل مال اليتيم . . الحديث والبزار : الكبائر سبع الإشثترا الله » وقتل النفس بغير حق ٠‏ وأكل الريا : وأكل مال / الحديث , والحناككم وسلتحتتتة أربع سق" على الله أن لا يدخلهم الجنة ولا يذيقهم نعيمها : مدمن خخمر ٠‏ وآكل الربا "زأكل مال اليتيم بغير حق ١‏ والعاق لوالديه . وابن حبان فى صحيحه أن من جملة كتابه عأ الذى أرسله مع عمرو بن حزم إلى أهل اليمن وأن أكبر الكبائر عند الله يوم القيامة الإشراك بالله » وقتل النفس المؤمنة بغير حق ٠‏ والغرار فى سبيل الله يوم الزحف ٠‏ وعقوق الوالدين ورمى المحصنة , وتعلم السحر ء وأكل الربا ء وأكل مال اليتيم . 2 وأبو يعلى يبعث يوم القيامة قوم من قبورهم تأجج أفواههم نارا ء فقيل من هم يا رسول الله : ألم تروا أن الله يفول : ف إن الذين أكون أموال اليتامئ لما نما ُو فى بطونهم ناا » وفى حديث المعراج عند مسلم فإذا أن برجال قد وكل بهم رجال يفكون لحاهم . وآخرون يجيثون بالصخور من النار فيقذفونها فى أفواههم فتخرج من أدبارهم » فقلت يا جبريل من هؤلاء قال الذين يأكلون أموال اليدامى ظلما إنما يأكلون فى بطرنهم ثارا ؛ وفى تفسير القرطبى عن أبى سعيد. الندرى عن النبى عله أنه قال : رايت ليلة أسرى بى قوما لهم مشافر كمشافر الإبل وقد وكل بهم من يأخذ مشافرهم ثم يجعل فى أفواههم صخرا من نار تخرج من أسفلهم , فقلت يا جبريل من هؤلاء قال هم الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما . نذكر مما ورد فى ذم الكبر زيادة ما تقدم لشومه وسوءه عاقبته فهو أول معصية وفعت من إبليس فلعنه الله وطرده من جنة عرضها السموات والأرض إلى عذاب السعير . ففى الحديث القدسى : الكبرياء ردائى » والعظمة إزارى ٠‏ فمن نازعنى فى واحد منهما قصمته ولا أبالى . وورد يحشر المتكبرون أمثال الذر فى صور الرجال يغشاهم الذل من كل مكان ويسقون من طيئة الخبال وهى عصارة أهل النار . وقال لله : ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم ٠‏ شيخ زان وملك جائر ؛ وعائل مستبكر . وعن عمر_رضى الله عنه ‏ أنه فرأ قوله تعالى : ف وَإِذًا قبل لَه اث الله أحْدَهُ العزة بالإقم » فقال إنا الله وإنا إليه راجعون . قام رجل يأمر مكاشفة القلوب عل ا بالمعروف فقتل فقام آخر فقال تقتلون الذين يأمرون بالمعروف ققشل المتكير الذى خالفه والذى أمره مسعود كفى بالرجل إثماإذا قيل له ات الله : قال عليك نفسك ٠‏ وقال 6 لرجل ل بييميتك قال لا أستطيع » ال النبى ع لا استطعت قما تئعه إلا كبر: ال فما رفعها بعد ذلك إلى فيه أى اعتلث يده ٠‏ وروى أن ثابت بن فيس بن شما قال يا سول الله إنى امرق حبب إلى من الجسمال ما ثرى أفسمن الكبر هو ؟ فقا عأ::. لابولكن الكببطر الحق وغعمض الناس أى ازدرائهم واستحقارهم وهم عباد الله أمثاله او خير مته . ن من 9 كال موسى مله السلا لفرعون آمن ولف ملكك ‏ قال حتى أشاور هامان بينما أنت رب تعبد إذا أنت. متذكف عبن عبوديت ا رب تعبد إذا أنت عبد تعيد فاستنكف عن عبوديته ٠‏ وقالت قريش فيما أخبر الله عنهم : ف وقاُوا قولا نل هذا اران على وجل من ارين عقر قال قاد عي الشرتين هو اولي بن الرة وأو مسمود اف ا رياسة مسن النبى عله اذ قالوا غلام يتيم كيف بعنه الله الينا قال تعالى : 8 أَهمْ يفسموف.

وبّك 4 ثم أخبرهم آلله عن تعجبهم حين دخموا الثار إذ لم يروفيها الذين ازدروهم كأمل الصفة » فقالوا ما لنا لاثرى رجالآ كنا نعدهم مسن الأشرار ٠‏ قيل يعنون عمارا وبلالا وصهييا والقداد -رضى الله عنهم ‏ » قال وهب رضى الله عنه العلم كالغيث يتزل نن السماء ارا صافيا فتشربه الأشجار بفروعها فتحوله على قدر طعومها فيزداد للر مرارة والحلو حلارة » فكذلك . العلم يحفظه الرجال على قدر هممها وأهوائهافيزيد المتكبر كبر والمتواضع تواضعا وذلك لأن من كانت همته الكبر وهو جاهل فإذا حفظ العلم وجد ما يتكبر به فازداد كبرا وإذا كان الرجل خائفا مع هله فازداد علما علم أن الحجة قسد تاكدت عليه رداد خسوفا واشغاقا وتواضعا ولذلك. 3 انما رواه العباس ‏ رضى الله عنه يكون قوم يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يقولون قد قرأنا القرآن فمن أقرأ منا ه ومن أعلم منا. ثم التفت إلى أصحابه وقال أولتك متكم أيها الأمة أولئك هم وقود الثار . 4 ددوى أن رجلا ذكر بخير للنبى عله ذأ: اذات يوم فقالوايا رسول الله هذا الذى ذكرناء لك قال إنى أرى فى وجهه سفعة من افسلم ووقف على النبى عله فقال له النبى © : أسألك بالله حدثتك نفسك أن ليس فى القوء أفضل منك ٠‏ قال اللهم نعم ف رأى رسول الله عله بنور النبوة ما استكن فى قبله سفعة فى وجبهه . قال الحارث بنجزء الزبيدى صاحب رسول الله . كل مضحاك فأما الذى نلقاه يبشر ويلقاك بعبوس يمن عليك بعلمه فلا أكثر ل ا مكاشفة القلوب روى عن أبى ذر- رضى الله عنه_أنة قال قابلت رجلا عند النى ع فقالتَ له يا ابن السوداء فقال النبى عله :يا أبائر طف الصاع 'ف الصاع لبس لبن بن السوداء افضل 2176 . فةال أبوذر رحمه الله فاضجعت وفلت للرجل قم فطاعى خبدى . وقال ككرم الله وجعه من أراد أن ينظر إلى رجل من أهل الدار فلينظر إلى رجل قاعد وبين ببديه قوم قيام . قال أنس لم يكن شخص أحب إلى أصحابه من رسول الله لله وكانوا إذَا رأوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهته لذلك . وكان رسول الل عَكله فى بعض الأونات يمشى مع بعض الأصحاب فيأمرهم بالتقدم ويمشس فى غمارهم ؛ إما لتعليم غميره أو لبنفى عن نفسه وساوس الشيطان بالكبر والعجب . فى فضل التواضع وال قال رسول الله مكل : ما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا رما تواضع أحد لله إلا رفعه . وقال لله ه طوبى لمن تواضع فى غير مسكنة » أنفق مالا جمعه فى غير معصية ورحم أهل الذل والمسكنة ٠‏ خالطوا أهل الفقه والحكمة » 217. وروى أن النبى عله كان فى نفر من أصحابه فى بيه يأكلون ٠‏ فقال سائل على الباب وبه زمانة يتكره منها فأذن له فلما دخل أجلسه رسول الله ع على فخذه ثم قال له أطعم فكان رجلا من قريش اشمأذ منه وتكرهه فمامات ذلك الرجل حتى كانت به زمانة . وقال مله : خيرنى ربى بين أمرين أن أكون غبداً رسولا أو ملكا نبيا فلم أدر أيهما أختار وكان صفيى من الملائكة جبريل فرفعت رأسى إليه ٠‏ فقمال نواضع لربك فقلت عيداً رسولا . وأرحى الله تعالى إلى موسى ‏ عليه السلام-إما أقبل صلاة من تواضع لعظمتى ولم يتعظم على خلقى وألزم خوفى . وقال عله : « الكرم التقوى والشرف التواضع واليقين الغنى » 0©, وقال المسيح ‏ عليه السلام- : طوبى للمتواضعين فى الدنيا هم أصحاب المنابر يوم القيامة » طوبى للمصلين بين الناس فى السدنياهم الذين يرثون الفردوس يوم القيامة ٠‏ طوبى للمطهرة. قلربهم فى الدنيا هم الذين ينظرون إلى الله نعالى يوم القيامة . وقال بعضهم بلغنى أن النبى ع قال اذا هدى الله عبدا للإسلام وحسن صورته وجعله فى موضع غير شائن له ورزقه مع ذلك تواضعا فذلك من صفوة الله .

وقال عله أربع لا يعطيهن الله إلا من أحب ؛ الصمت وهو أول. العبادة » والتوكل على الله . والتواضع ٠‏ والزهد فى الدنيا . لضفه متت ووس ل ا وعكة راعسا ويروى أن رسول الله يله كان يطعم نجاء رجل أسوديه جدرى قد قشر فجعل لا يجلس إلى أحد إلا قام من جنبه ٠‏ فأجلسه النبى عه الى جتبه ٠‏ وقال عل : إنه ليعجبنى أن يحمل الرجل الشىء فى يده يكون مهنة لأهله يدفع به الكبر عن ٠‏ وقال علله لاصحابه يوما : مالى لا أرى عليكم حلاوة العبادة ؛ قالوا ما حلاوة العبادة » قال التواضع وقال لك : ٠‏ اذا رأيتم المدواضعين من أمتى فتواضيعيوا لهم:؛ وإذارأيتم المتبكرين قتكبروا عليهم فإن ذلك مذلة لهم وصغار ‏ 217. ومن أحسن ما قيل شعراً : تواضع تكن كالنجم لاح لناظر ه على صفحاتالاء وهورفيع ولاتك كالدخان يعلو بنفسه © على طبقات الجو وهووضيع ومماجاءفى فضل القناعة زيادة على ما تقدم قال لله عز والمؤمن استغناؤه عن الناس ففى القناعة الحرية والعز ولذلك قيل استغن عمن شئت تكن نظيره » واحنتج إلى ماشئت تكن أسيره ء وأحسن الى من شقت تككن أميره ء قليل يكفيك خخير من كثيّر يطغيك . وقال بعضهم ما رايت غنى آأفضل من القناعة ولا فقر أشد من الرغية وأنشد : ١‏ أفادتنى القنامة نوبعز وأىغنىأمزمنالقنامة فصيرهالنفسك راس مال »#» وصيريمدهاالنقوىبضاعة تند ربحين تغنى عن خليل « وتتعمقى الجنانيصبرساعة وقال آخر : فنع النشس بالكفافوإلا » « طلبتمتكفوقمايكفيها مانت طول عمركما »© عمرت فى الساعة التى أنت فيها وقال آخر : إذاالرزق عنك نأى قفاصطير # » ومنهاقتعبالنى قد حصل ولاتتعب التقس فى محصيله # فإنكانئثم نصيبٍوصل وقال آخر : الفوائد للجموعة ( 181 ) + وتذكرة للوضوعات 007 0““التتك010 10 تتم مكاشفة القلوب إذا أعطشتك أكفالكام ' »»ه كفتك القباعةشبعاوريا فكن رجلارجلهفى الشرى ‏ هه ومئةهمتهفى الشريا وقال آخر : كن ياطالب الرزق الهنى بقوة - #»- تقيهات أنت بباطل مشغوف رعت الأسود بقوة جيف الفلا ##ه ورعى الذباب الشهسد وهو ضعيف كان رسول الله عَنه اذا أصابته خصاصة قال لأهله : قوموا إلى الصلاة . ويقول أمرت بهذا ويقرا : « وَائرأهلَك بالصئلأة راصْطَير ًا © 210 الآية . وأنشدوا : دع التهافت فى الدنيا وزيتها # ولايغرتك الإكثار والجشع واقنع بماقسم الرحمن وارض به » # إنالقناعةمال ليس ينقطع وحل ويك فضول العيش أجمعها فليس فيهاإذاحققت متتفع 3 ومن كلام الحكماء ليست العزة فى حسن البزة فإن التنعم بلبس الثياب والتجمل يحسن الزى يشغل العيد حتى لا يعبأ بشىء من أمر ديئه ميلا لذلياه وقلما يخلو صاحيه من الغعجب ٠‏ وأنشد بعضهم . رضيت من الدنيا بلقمة بانس # وليسعباءلاأريدسوهما لأنى رأيت الدهر ليس بدائم #»ه فلهرى وعمرىفانيانكلاهما فى بيان غرور الدنيا جميع أحوال الدنيا مصروفة إلى ما يسوء ويسر فليست مساعدة لجميع أهلها وإنما هى متلونة على ما اقتضته حكمة الحكيم . قال سبحاته : أ ولا يَانُونَ مُخْفِين 059 إلأ من رْحمْ ربك 4 213 فال بعض المفسرين مختلفين فى الرزق يريد اخشلافهم فى الغنى والفقر فمن الواجب على من ساعدته دنياه وأخمدمها له مولاء أن يتلقى ذلك بشكره ويتوجه اليه بصنائع 118-1142107 ) سورة عود آية 1870 ) سوزة طه ركاشتة القلوب سس 186 سس بببإببإط-ب_ب_سيا تيسح المعروف فإنها تفى مصارع السوء ولا يغتر بدنياه وكفى بقوله ت مركم بالله امور » وقوله تعالى : « ولكتكُم وترتصتم وارتبكم ركم الأائى 4 الآية . . تنقيرا عن الفْرَود بها . وقال لله :‏ حبذا نوم الأكياس وفطرهم كيف يغبطون سهر الحسمقى ولنهادهم ومثقال ذرة مسن صاحب تقوى ويقين أفضل مسن ملء الارض مسن المغقترين» 17 وقال عل لكيش من دان نفسه وحمل م بعد الموت ‏ والأحمق من أنبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماتى .

وقال الشاعر : ومن يحمد الذنيا لشىء يسرهء »0 فسوفلممرى من قليل يلومها إذا أدبسرث كانت على المره حسرة 0# وإن أقبلت كانت كثيراً همومها وقال آخر : تالله لوكاتت الدنيا باجمعه' ‏ #» تبقىغليناوياتى رزقهارغنا ماكانقى حق حر أنيثللها » فكيفوهى متاعيضمحلغدا وأنشد ابن بسام : أفالدنيارلايامها « » فإنهاللحزنمشلرقة غمومهالاتقضىسامة »هه عنطلكفيهاولاسوقة ياعجيامنهاومن شأنها » عدوةللاس معشوقة وأنشد آخر: وقائلةأرى الأيام تعطى 2 الثامالتفس من رزق حثفيث وتمنع مسن له شرف وفضل # فقلتلهاخذىاصلالحديث رات جل المكاسب من حرام فجادت يلخبيث على النبيث وأنشد آخرآيضا : سل الأيام مافعلت يكسرى © وقيصر والقصوروساننيها أمااستدعتهم للبنين طرا فلمتدعالحليمولاالفيها اناف الادة46/ 450 0 معاشفة القلوب سمصصب- 143 وحكى أعرابيا نزل بقوم فقدموا إليه طعاما فأكل ثم نام فى ظل خيمتهم فاقتلعوا الخيمة فاصابه حر الشمس فاتتبه فارتحل وهو يقول : الاإماالنياكظل بنيسته «» ولابديرماأآنظلكزائل وقال أيضا : ألا إفالدنيامثيل لراكب ه قضى وطرامنمنزلثمهجرا وقال بعض الحكماء لصاحب له : قد أسمعك الداعى . وأعذر إليك الطالب ولا أحد أعظم رزية ممن ضيع اليقين واخطاه العمل . وقال ابن مسعود كفى بخشية الله علما وكفى بالاغترار بالله جهلا . وفال رسول الله هله : من أحب الدنيا وسر بها ذهب خرف الآخرة منّ قلبه . وقال بعضهم إن العبد يحاسب على التحزن على ما ناته من الدنيا ويحاسب لفرحه فى الدنيا اذا قادر عليها ولققد كان السلف الصالح فيما أحل لهم أزهد متكم فيها حرم عليكم أن الذى لا تأس يه عندكم كان من الموبقات عندهم » وكان عمر بن عبد العزيز كثيرا ما يتمثل بهذه الأيبات وهى المسعر بن كدام : نهاركيامغرورنوم وغفلة #» وليلك نوم والردى لك لازم يغرك مايفدى وتفرح بالنى »» كماغر باللذات فى النوم حالم وشغلك نيهاسوف تكرءغبه « كذلك فى الدنياتعيش البهائم روي عن أبي أمامة الياهلي أن ثعلبة بن حاطب قال يارسول الله ادع الله أن يرزقني مالا . قال يا ثعلبة قليل تؤدي شكره شير من كثير لا تطيققه . قال يارسول الله ادع أن يرزقني مالا » قال ثعلبة أما لك في أسوة أما ترضي أن تكون مثل نبي. الله تعالي أما والذي نفسي بيده لو شثت أن تسير معي الجبال ذهبا وفضة لسارت . قال والذي بعثك بالحق نبيا لئن دعوت الله أن يرزقني مالا لأعطين كل ذي حق حقه ولأفعلن ولأفعلن . قال رسول الله عه : اللهم ارزق ثعلية مالا فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود » فضاقت عليه المدينة فتنحي عنها فنزل واديا من أوديتها حني جعل يصلي الظهر والعصر في الجماعة ويدع سواهما ؛ ثم فت وكثرت قتنحي حني ترك الجماعة إلا الجمعة وهي تنموكما ينمو الدود حتي حت نزك الجمغة وطفق يلقى الركبان يوم الجمعة فيسألهم عن الأخبار فى المدينة . وسأل رسول الله لله عنه فقال : ما قعل ثعلبة ن حاطب ؟ فقيل يا رسول الله اتخذ غنما فضاقت عليه المدينة © وأتزل الله تعالى فراتض الصدقة فبعث رسول الله عله رجلا من جهينة ورجلا من بنى سليم على الصدفة وكتب لهماكتابا بأخذ الصدقة وأمرهما أن يخرجا فياخ الصدقة من المسلمين . وقال : مرا بثعلبة بن حاطب ويفلان رجل من بنى سليم وخذا صدقاتهما فخرجا حتى أثيائلية فسألا الصدقة وأقرآه كتاب رسول الله لله .