Kurtubî — el-Câmi' li-Ahkâmi'l-Kur'ân

> قوله تعالى : ( قل أو لو جئتكم بأهدى ) أي قل يا محمد لقومك : أو ليس قد جئتكم من عند الله بأهدى يريد بأرشد ( مما وجدتم عليه آبائكم قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون ) يعني بكل ما أرسل به الرسل فالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولفظه لفظ الجمع لأن تكذيبه تكذيب لمن سواه وقرئ قل وقال وجئتكم وجئناكم يعني أتتبعون آباءكم ولو جئتكم بدين أهدى من دين آبائكم قالوا : إنا ثابتون على دين آبائنا لا ننفك عنه وإن جئتنا بما هو أهدى وقد مضى في البقرة القول في التقليد وذمه فلا معنى لإعادته < < الزخرف : ( 25 ) فانتقمنا منهم فانظر . . . . . > > < > ( الزخرف 25 ) < > قوله تعالى : ( فانتقمنا منهم ) بالقحط والقتل والسبي ( فانظر كيف كان عاقبة المكذبين ) آخر أمر من كذب الرسل وقراءة العامة قل أو لو جئتكم وقرأ بن عامر وحفص قال أو لو على الخبر عن النذير أنه قال لهم هذه المقالة وقرأ أبو جعفر قل أو لو جئناكم بنون وألف على أن المخاطبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم على جميع الرسل < < الزخرف : ( 26 ) وإذ قال إبراهيم . . . . . > > < > ( الزخرف 26 : 27 ) < > قوله تعالى : ( وإذ قال ) أي ذكرهم إذ قال ( إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون ) البراء يستعمل للواحد فما فوقه فلا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث لأنه مصدر وضع موضع النعت لا يقال : البراءان والبراءون لأن المعنى ذو البراء وذوو البراء قال الجوهري : وتبرأت من كذا وأنا منه براء وخلاء منه لا يثنى ولا يجمع لأنه مصدر في الأصل مثل : سمع سماعا فأذا قلت : أنا بريء منه وخلي ثنيت وجمعت وأنثت وقلت في الجمع : نحن منه برآء مثل فقيه وفقهاء وبراء أيضا مثل كريم وكرام وأبراء مثل شريف وأشراف وأبرياء مثل نصيب وأنصباء وبريئون وامرأة بريئة وهما بريئتان وهن بريئات وبرايا ورجل بريء وبراء مثل عجيب وعجاب والبراء ( بالفتح ) أول ليلة من الشهر سميت بذلك لتبرؤ القمر من الشمس ( إلا الذي فطرني ) استثناء متصل لأنهم عبدوا الله مع آلهتهم قال قتادة : كانوا يقولون الله ربنا مع عبادة الأوثان ويجوز أن يكون منقطعا أي لكن الذي فطرني فهو يهدين قال ذلك ثقة بالله وتنبيها لقومه إن الهداية من ربه < < الزخرف : ( 28 ) وجعلها كلمة باقية . . . . . > > < > ( 28 ) <

> فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وجعلها كلمة باقية ) الضمير في جعلها عائد على قوله : إلا الذي فطرني وضمير الفاعل في جعلها لله عز وجل أي وجعل الله هذه الكلمة والمقالة باقية في عقبه وهم ولده وولد ولده أي إنهم توارثوا البراءة عن عبادة غير الله وأوصى بعضهم بعضا في ذلك والعقب من يأتي بعده وقال السدي : هم آل محمد صلى الله عليه وسلم وقال بن عباس : قوله : في عقبه أي في خلقه وفي الكلام تقديم وتأخير المعنى فإنه سيهدين لعلهم يرجعون وجعلها كلمة باقية في عقبه أي قال لهم ذلك لعلهم يتوبون عن عبادة غير الله قال مجاهد وقتادة : الكلمة لا إله إلا الله قال قتادة : لا يزال من عقبه من يعبد الله إلى يوم القيامة وقال الضحاك : الكلمة أن لا تعبدوا إلا الله عكرمة : الإسلام لقوله تعالى : هو سماكم المسلمين من قبل القرظي : وجعل وصية إبراهيم التي وصى بها بنيه وهو قوله : يا بني إن الله اصطفى لكم الدين الآية المذكورة في البقرة كلمة باقية في ذريته وبنيه وقال بن زيد : الكلمة قوله : أسلمت لرب العالمين وقرأ هو سماكم المسلمين من قبل وقيل : الكلمة النبوة قال بن العربي : ولم تزل النبوة باقية في ذرية إبراهيم والتوحيد هم أصله وغيرهم فيه تبع لهم الثانية قال بن العربي : إنما كانت لإبراهيم في الأعقاب موصولة بالأحقاب بدعوتيه المجابتين إحداهما في قوله : إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين فقد قال نعم إلا من ظلم منهم فلا عهد ثانيهما قوله : واجنبني وبني أن نعبد الأصنام وقيل : بل الأولى قوله : واجعل لي لسان صدق في الآخرين الشعراء فكل أمة تعظمه بنوه وغيرهم ممن يجتمع معه في سام أو نوح الثالثة قال بن العربي : جرى ذكر العقب ها هنا موصولا في المعنى وذلك مما يدخل في الأحكام وترتب عليه عقود العمرى والتحبيس قال النبي صلى الله عليه وسلم ( أيما رجل أعمر عمرى له ولعقبه فإنها للذي أعطيها لا ترجع إلى الذي أعطاها لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث ( وهي ترد على أحد عشر لفظا : اللفظ الأول الولد وهو عند الإطلاق عبارة عمن وجد من الرجل وامرأته في الإناث والذكور وعن ولد الذكور دون الإناث لغة وشرعا ولذلك وقع الميراث على الولد المعين وأولاد الذكور من المعين دون ولد الإناث لأنه من قوم آخرين ولذلك لم يدخلوا في الحبس بهذا اللفظ قاله مالك في المجموعة وغيرها قلت : هذا مذهب مالك وجميع أصحابه المتقدمين ومن حجتهم على ذلك الإجماع على أن ولد البنات لا ميراث لهم مع قوله تعالى : يوصيكم الله في أولادكم وقد ذهب جماعة من العلماء إلى أن ولد البنات من الأولاد والأعقاب يدخلون في الأحباس يقول المحبس : حبست على ولدي أو على عقبي وهذا اختيار أبي عمر بن عبد البر وغيره واحتجوا بقول الله جل وعز : حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم قالوا : فلما حرم الله البنات فحرمت بذلك بنت البنت بإجماع علم أنها بنت ووجب أن تدخل في حبس أبيها إذا حبس على ولده أو عقبه وقد مضى هذا المعنى في الأنعام مستوفي اللفظ الثاني البنون فإن قال : هذا حبس على ابني فلا يتعدى الولد المعين ولا يتعدد ولو قال ولدي لتعدى وتعدد في كل من ولد وإن قال على بني دخل فيه الذكور والإناث قال مالك : من تصدق على بنيه وبني بنيه فإن بناته وبنات بناته يدخلن في ذلك روى عيسى عن بن القاسم فيمن حبس على بناته فإن بنات بنته يدخلن في ذلك مع بنات صلبه والذي عليه جماعة أصحابه أن ولد البنات لا يدخلون في البنين فإن قيل : فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحسن بن ابنته : ( إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين ( قلنا : هذا مجاز وإنما أشار به إلى تشريفه وتقديمه ألا ترى أنه يجوز نفيه عنه فيقول الرجل في ولد بنته ليس بابني ولو كان حقيقة ما جاز نفيه عنه لأن الحقائق لا تنفى عن منتسباتها ألا ترى أنه ينتسب إلى أبيه دون أمه ولذلك قيل في عبد الله بن عباس : إنه هاشمي وليس بهلالي وإن كانت أمه هلالية قلت : هذا الاستدلال غير صحيح بل هو ولد على الحقيقة في اللغة لوجود معنى الولادة فيه ولأن أهل العلم قد أجمعوا على تحريم بنت البنت من قول الله تعالى : حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وقال تعالى : ومن ذريته داود وسليمان إلى قوله من الصالحين فجعل عيسى من ذريته وهو بن بنته على ما تقدم بيانه هناك فإن قيل فقد قال الشاعر : بنونا بنو أبنائنا وبناتنا بنوهن أبناء الرجال الأباعد قيل لهم : هذا لا دليل فيه لأن معنى قوله : إنما هو ولد بنيه الذكران هم الذين لهم حكم بنيه في الموارثة والنسب وإن ولد بناته ليس لهم حكم بناته في ذلك إذ ينتسبون إلى غيره فأخبر بافتراقهم بالحكم مع اجتماعهم في التسمية ولم ينف عن ولد البنات اسم الولد لأنه بن وقد يقول الرجل في ولده ليس هو بابني إذ لا يطيعني ولا يرى لي حقا ولا يريد بذلك نفي اسم الولد عنه وإنما يريد أن ينفي عنه حكمه ومن استدل بهذا البيت على أن ولد البنت لا يسمى ولدا فقد أفسد معناه وأبطل فائدته وتأول على قائله ما لا يصح إذ لا يمكن أن يسمى ولد الابن في اللسان العربي ابنا ولا يسمى ولد الابنة ابنا من أجل أن معنى الولادة التي اشتق منها اسم الولد فيه أبين وأقوى لأن ولد الابنة هو ولدها بحقيقة الولادة وولد الإبن إنما هو ولده بماله مما كان سببا للولادة ولم يخرج مالك رحمه الله أولاد البنات من حبس على ولده من أجل أن اسم الولد غير واقع عليه عنده في اللسان وإنما أخرجهم منه قياسا على الموارثة وقد مضى هذا المعنى في الأنعام والحمد لله اللفظ الثالث الذرية وهي مأخوذة من ذرأ الله الخلق فيدخل فيه ولد البنات لقوله : ومن ذريته داود وسليمان إلى أن قال وزكريا ويحيى وعيسى وإنما كان من ذريته من قبل أمه وقد مضى في البقرة اشتقاق الذرية وفي الأنعام الكلام على ومن ذريته الآية فلا معنى للإعادة اللفظ الرابع العقب وهو في اللغة عبارة عن شيء بعد شيء كان من جنسه أو من غير جنسه يقال : أعقب الله بخير أي جاء بعد الشدة بالرخاء وأعقب الشيب السواد وعقب يعقب عقوبا وعقبا إذا جاء شيئا بعد شيء ولهذا قيل لولد الرجل : عقبه والمعقاب من النساء : التي تلد ذكرا بعد أنثى هكذا أبدا وعقب الرجل : ولده وولد ولده الباقون بعده والعاقبة الولد قال يعقوب : في القرآنوجعلها كلمة باقية في عقبه وقيل : بل الورثة كلهم عقب والعاقبة الولد ولذلك فسره مجاهد هنا وقال بن زيد : ها هنا هم الذرية وقال بن شهاب : هم الولد وولد الولد وقيل غيره على ما تقدم عن السدي وفي الصحاح والعقب ( بكسر القاف ) مؤخر القدم وهي مؤنثة وعقب الرجل أيضا ولده وولد ولده وفيه لغتان : عقب وعقب ( بالتسكين ) وهي أيضا مؤنثة عن الأخفش وعقب فلان مكان أبيه عاقبة أي خلفه وهو اسم جاء بمعنى المصدر كقوله تعالى : ليس لوقعتها كاذبة ولا فرق عند أحد من العلماء بين لفظ العقب والولد في المعنى واختلف في الذرية والنسل فقيل إنهما بمنزلة الولد والعقب لا يدخل ولد البنات فيهما على مذهب مالك وقيل : إنهم يدخلون فيهما وقد مضى الكلام في الذرية هنا وفي الأنعام اللفظ الخامس نسلي وهو عند علمائنا كقوله : ولدي وولد ولدي فإنه يدخل فيه ولد البنات ويجب أن يدخلوا لأن نسل به بمعنى خرج وولد البنات قد خرجوا منه بوجه ولم يقترن به ما يخصه كما اقترن بقوله عقبي ما تناسلوا وقال بعض علمائنا : إن النسل بمنزلة الولد والعقب لا يدخل فيه ولد البنات إلا أن يقول المحبس نسلي ونسل نسلي كما إذا قال : عقبي وعقب عقبي وأما إذا قال ولدي أو عقبي مفردا فلا يدخل فيه البنات اللفظ السادس الآل وهم الأهل وهو اللفظ السابع قال بن القاسم : هما سواء وهم العصبة والإخوة والبنات والعمات ولا يدخل فيه الخالات وأصل أهل الاجتماع يقال : مكان آهل إذا كان فيه جماعة وذلك بالعصبة ومن دخل في القعدد من النساء والعصبة مشتقة منه وهي أخص به وفي حديث الإفك : يا رسول الله أهلك ولا نعلم إلا خيرا يعني عائشة ولكن لا تدخل فيه الزوجة بإجماع وإن كانت أصل التأهل لأن ثبوتها ليس بيقين إذ قد يتبدل ربطها وينحل بالطلاق وقد قال مالك : آل محمد كل تقي وليس من هذا الباب وإنما أراد أن الإيمان أخص من القرابة فاشتملت عليه الدعوة وقصد بالرحمة وقد قال أبو إسحاق التونسي : يدخل في الأهل كل من كان من جهة الأبوين فوفي الاشتقاق حقه وغفل عن العرف ومطلق الإستعمال وهذه المعاني إنما تبنى على الحقيقة أو على العرف المستعمل عند الإطلاق فهذان لفظان اللفظ الثامن قرابة فيه أربعة أقوال : الأول قال مالك في كتاب محمد بن عبدوس : إنهم الأقرب فالأقرب بالإجتهاد ولا يدخل فيه ولد البنات ولا ولد الخالات الثاني يدخل فيه أقاربه من قبل أبيه وأمه قاله علي بن زياد الثالث قال أشهب : يدخل فيه كل رحم من الرجال والنساء الرابع قال بن كنانة : يدخل فيه الأعمام والعمات والأخوال والخالات وبنات الأخت وقد قال بن عباس في تفسير قوله تعالى : قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى قال : إلا أن تصلوا قرابة ما بيني وبينكم وقال : لم يكن بطن من قريش إلا كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم قرابة فهذا يضبطه والله أعلم اللفظ التاسع العشيرة ويضبطه الحديث الصحيح : إن الله تعالى لما أنزل : وانذر عشيرتك الأقربين الشعراء دعا النبي صلى الله عليه وسلم بطون قريش وسماهم كما تقدم ذكره وهم العشيرة الأقربون وسواهم عشيرة في الإطلاق واللفظ يحمل على الأخص الأقرب بالاجتهاد كما تقدم من قول علمائنا اللفظ العاشر القوم يحمل ذلك على الرجال خاصة من العصبة دون النساء والقوم يشتمل الرجال والنساء وإن كان الشاعر قد قال : وما أدري وسوف إخال أدري أقوم آل حصن أم نساء ولكنه أراد أن الرجل إذا دعا قومه للنصرة عنى الرجال وإذا دعاهم للحرمة دخل فيهم الرجال والنساء فتعممه الصفة وتخصصه القرينة اللفظ الحادي عشر الموالي قال مالك : يدخل فيه موالي أبيه وابنه مع مواليه وقال بن وهب : يدخل فيه أولاد مواليه قال بن العربي : والذي يتحصل منه أنه يدخل فيه من يرثه بالولاء قال : وهذه فصول الكلام وأصوله المرتبطة بظاهر القرآن والسنة المبينة له والتفريع والتتميم في كتاب المسائل والله أعلم < <

الزخرف : ( 29 ) بل متعت هؤلاء . . . . . > > < > ( الزخرف 29 : 32 ) < > قوله تعالى : ( بل متعت ) وقرئ بل متعنا ( هؤلاء وآبائهم ) أي في الدنيا بالإمهال ( حتى جاءهم الحق ) أي محمد صلى الله عليه وسلم بالتوحيد والإسلام الذي هو أصل دين إبراهيم وهو الكلمة التي بقاها الله في عقبه ( ورسول مبين ) أي يبين لهم ما بهم إليه حاجة ( ولما جاءهم الحق ) يعني القرآن ( قالوا هذا سحر وإنا به كافرون ) جاحدون ( وقالوا لولا نزل ) أي هلا نزل ( هذا القرآن على رجل وقرئ على رجل بسكون الجيم ( من القريتين عظيم ) أي من إحدى القريتين كقوله تعالى : يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان الرحمن أي من أحدهما أو على أحد رجلين من القريتين القريتان : مكة والطائف والرجلان : الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم عم أبي جهل والذي من الطائف أبو مسعود عروة بن مسعود الثقفي قاله قتادة وقيل : عمير بن عبد ياليل الثقفي من الطائف وعتبة بن ربيعة من مكة وهو قول مجاهد وعن بن عباس : أن عظيم الطائف حبيب بن عمرو الثقفي وقال السدي : كنانة بن عبد بن عمرو روي أن الوليد بن المغيرة وكان يسمى ريحانة قريش كان يقول : لو كان ما يقوله محمد حقا لنزل علي أو على أبي مسعود فقال الله تعالى : ( أهم يقسمون رحمة ربك ) يعني النبوة فيضعونها حيث شاؤوا ( نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ) أي أفقرنا قوما وأغنينا قوما فإذا لم يكن أمر الدنيا إليهم فكيف يفوض أمر النبوة إليهم قال قتادة : تلقاه ضعيف القوة قليل الحيلة عيي اللسان وهو مبسوط له وتلقاه شديد الحيلة بسيط اللسان وهو مقتر عليه وقرأ بن عباس ومجاهد وبن محيصن في رواية عنه معايشهم وقيل : أي نحن أعطينا عظيم القريتين ما أعطينا لا لكرامتهما علي وأنا قادر على نزع النعمة عنهما فأي فضل وقدر لهما ( ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ) أي فاضلنا بينهم فمن فاضل ومفضول ورئيس ومرءوس قاله مقاتل وقيل : بالحرية والرق فبعضهم مالك وبعضهم مملوك وقيل : بالغني والفقر فبعضهم غني وبعضهم فقير وقيل : بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ( ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ) قال السدي وبن زيد : خولا وخداما يسخر الأغنياء الفقراء فيكون به بعضهم سببا لمعاش بعض وقال قتادة والضحاك : يعني ليملك بعضهم بعضا وقيل : هو من السخرية التي بمعنى الاستهزاء أي ليستهزئ الغني بالفقير قال الأخفش : سخرت به وسخرت منه وضحكت منه وضحكت به وهزئت منه وبه كل يقال والاسم السخرية ( بالضم ) والسخري والسخري ( بالضم والكسر ) وكل الناس ضموا سخريا إلا أبن محيصن ومجاهد فإنهما قرأ سخريا ( ورحمة ربك خير مما يجمعون ) أي أفضل مما يجمعون من الدنيا ثم قيل : الرحمة النبوة وقيل الجنة وقيل : تمام الفرائض خير من كثرة النوافل وقيل : ما يتفضل به عليهم خير مما يجازيهم عليه من أعمالهم < < الزخرف : ( 33 ) ولولا أن يكون . . . . . > > < > ( الزخرف 33 ) <

> فيه خمس مسائل : الأولى قال العلماء : ذكر حقارة الدنيا وقلة خطرها وأنها عنده من الهوان بحيث كان يجعل بيوت الكفرة ودرجها ذهبا وفضة لولا غلبة حب الدنيا على القلوب فيحمل ذلك على الكفر قال الحسن : المعنى لولا أن يكفر الناس جميعا بسبب ميلهم إلى الدنيا وتركهم الآخرة لأعطيناهم في الدنيا ما وصفناه لهوان الدنيا عند الله عز وجل وعلى هذا أكثر المفسرين بن عباس والسدي وغيرهم وقال بن زيد : ولولا أن يكون الناس أمة واحدة في طلب الدنيا واختيارها على الآخرة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة وقال الكسائي : المعنى لولا أن يكون في الكفار غني وفقير وفي المسلمين مثل ذلك لأعطينا الكفار من الدنيا هذا لهوانها الثانية قرأ أبن كثير وأبو عمرو سقفا بفتح السين وإسكان القاف على الواحد ومعناه الجمع اعتبارا بقوله تعالى : فخر عليهم السقف من فوقهم وقرأ الباقون بضم السين والقاف على الجمع مثل رهن ورهن قال أبو عبيد : ولا ثالث لهما وقيل : هو جمع سقيف مثل كثيب وكثب ورغيف ورغف قاله الفراء وقيل : هو جمع سقوف فيصير جمع الجمع : سقف وسقوف نحو فلس وفلوس ثم جعلوا فعولا كأنه اسم واحد فجمعوه على فعل وروي عن مجاهد سقفا بإسكان القاف وقيل : اللام في لبيوتهم بمعنى على أي على بيوتهم وقيل : بدل كما تقول : فعلت هذا لزيد لكرامته قال الله تعالى : ولأبويه لكل واحد منهما السدس كذلك قال هنا : لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم الثالثة قوله تعالى : ( ومعارج ) يعني الدرج قال بن عباس وهو قول الجمهور واحدها معراج والمعراج السلم ومنه ليلة المعراج والجمع معارج ومعاريج مثل مفاتح ومفاتيح لغتان ومعاريج قرأ أبو رجاء العطاردي وطلحة بن مصرف وهي المراقي والسلاليم قال الأخفش : إن شئت جعلت الواحد معرج ومعرج مثل مرقاة ومرقاة ( عليها يظهرون ) أي على المعارج يرتقون ويصعدون يقال : ظهرت على البيت أي علوت سطحه وهذا لأن من علا شيئا وارتفع عليه ظهر للناظرين ويقال : ظهرت على الشيء أي علمته وظهرت على العدو أي غلبته وأنشد نابغة بني جعدة رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله : علونا السماء عزة ومهابة وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا أي مصعدا فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : ( إلى أين ( قال إلى الجنة قال : ( أجل إن شاء الله ( قال الحسن : والله لقد مالت الدنيا بأكثر أهلها وما فعل ذلك فكيف لو فعل الرابعة استدل بعض العلماء بهذه الآية على أن السقف لا حق فيه لرب العلو لأن الله تعالى جعل السقوف للبيوت كما جعل الأبواب لها وهذا مذهب مالك رحمه الله قال بن العربي : وذلك لأن البيت عبارة عن قاعة وجدار وسقف وباب فمن له البيت فله أركانه ولا خلاف أن العلو له إلى السماء واختلفوا في السفل فمنهم من قال هو له ومنهم من قال ليس له في باطن الأرض شيء وفي مذهبنا القولان وقد بين حديث الإسرائيلي الصحيح فيما تقدم : أن رجلا باع من رجل دارا فبناها فوجد فيها جرة من ذهب فجاء بها إلى البائع فقال : إنما اشتريت الدار دون الجرة وقال البائع : إنما بعت الدار بما فيها وكلهم تدافعها فقضى بينهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يزوج أحدهما ولده من بنت الآخر ويكون المال لهما والصحيح أن العلو والسفل له إلا أن يخرج عنهما بالبيع فإذا باع أحدهما أحد الموضعين فله منه ما ينتفع به وباقيه للمبتاع منه الخامسة من أحكام العلو والسفل إذا كان العلو والسفل بين رجلين فيعتل السفل أو يريد صاحبه هدمه فذكر سحنون عن أشهب أنه قال : إذا أراد صاحب السفل أن يهدم أو أراد صاحب العلو أن يبني علوه فليس لصاحب السفل أن يهدم إلا من ضرورة ويكون هدمه له أرفق لصاحب العلو لئلا ينهدم بانهدامه العلو وليس لرب العلو أن يبني على علوه شيئا لم يكن قبل ذلك إلا الشيء الخفيف الذي لا يضر بصاحب السفل ولو انكسرت خشبة من سقف العلو لأدخل مكانها خشبة ما لم تكن أثقل منها ويخاف ضررها على صاحب السفل قال أشهب : وباب الدار على صاحب السفل قال : ولو انهدم السفل أجبر صاحبه على بنائه وليس على صاحب العلو أن يبني السفل فإن أبى صاحب السفل من البناء قيل له بع ممن يبني وروي بن القاسم عن مالك في السفل لرجل والعلو لآخر فاعتل السفل فإن صلاحه على رب السفل وعليه تعليق العلو حتى يصلح سفله لأن عليه إما أن يحمله على بنيان أو على تعليق وكذلك لو كان على العلو علو فتعليق العلو الثاني على صاحب الأوسط وقد قيل : إن تعليق العلو الثاني على رب العلو حتى يبني الأسفل وحديث النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا ( أصل في هذا الباب وهو حجة لمالك وأشهب وفيه دليل على أن صاحب السفل ليس له أن يحدث على صاحب العلو ما يضر به وأنه إن أحدث عليه ضررا لزمه إصلاحه دون صاحب العلو وأن لصاحب العلو منعه من الضرر لقوله عليه السلام : ( فإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا ( ولا يجوز الأخذ إلا على يد الظالم أو من هو ممنوع من أحداث ما لا يجوز له في السنة وفيه دليل على استحقاق العقوبة بترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد مضى في الأنفال وفيه دليل على جواز القرعة واستعمالها وقد مضى في آل عمران فتأمل كلا في موضعه تجده مبينا والحمد لله < <

الزخرف : ( 34 ) ولبيوتهم أبوابا وسررا . . . . . > > < > ( الزخرف 34 : 35 ) < > قوله تعالى : ( ولبيوتهم أبوابا ) أي ولجعلنا لبيوتهم وقيل : لبيوتهم بدل اشتمال من قوله : لمن يكفر بالرحمن أبوابا أي من فضة ( وسررا ) كذلك وهو جمع السرير وقيل : جمع الأسرة والأسرة جمع السرير فيكون جمع الجمع ( عليها يتكئون ) الاتكاء والتوكؤ : التحامل على الشيء ومنه اتوكأ عليها ورجل تكأة مثال همزة كثير الإتكاء والتكأة أيضا : ما يتكأ عليه واتكأ على الشيء فهو متكئ والموضع متكأ وطعنه حتى اتكأه ( على أفعله ) أي ألقاه على هيئة المتكئ وتوكأت على العصا وأصل التاء في جميع ذلك واو ففعل به ما فعل باتزن واتعد ( وزخرفا ) الزخرف هنا الذهب عن بن عباس وغيره نظيره : أو يكون لك بيت من زخرف وقد تقدم وقال بن زيد : هو ما يتخذه الناس في منازلهم من الأمتعة والأثاث وقال الحسن : النقوش وأصله الزينة يقال : زخرفت الدار أي زينتها وتزخرف فلان أي تزين وانتصب زخرفا على معنى وجعلنا لهم مع ذلك زخرفا وقيل : بنزع الخافض والمعنى فجعلنا لهم سقفا وأبوابا وسررا من فضة ومن ذهب فلما حذف من قال : وزخرفا فنصب ( وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا قرأ عاصم وحمزة وهشام عن بن عامر وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا بالتشديد الباقون بالتخفيف وقد ذكر هذا وروي عن أبي رجاء كسر اللام من لما ف ما عنده بمنزلة الذي والعائد عليها محذوف والتقدير : وإن كل ذلك للذي هو متاع الحياة الدنيا وحذف الضمير ها هنا محذفه في قراءة من قرأ مثلا ما بعوضة فما فوقها وتماما على الذي أحسن أبو الفتح : ينبغي أن يكون كل على هذه القراءة منصوبة لأن إن مخففة من الثقيلة وهي إذا خففت وبطل عملها لزمتها اللام في آخر الكلام للفرق بينها وبين إن النافية التي بمعنى ما نحو إن زيد لقائم ولا لام هنا سوى الجارة ( والآخرة عند ربك للمتقين ) يريد الجنة لمن اتقى وخاف وقال كعب : إني لأجد في بعض كتب الله المنزلة : لولا أن يحزن عبدي المؤمن لكللت رأس عبدي الكافر بالإكليل ولا يتصدع ولا ينبض منه عرق بوجع وفي صحيح الترمذي عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر ( وعن سهل بن سعد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء ( وفي الباب عن أبي هريرة وقال : حديث حسن غريب وأنشدوا : فلو كانت الدنيا جزاء لمحسن إذا لم يكن فيها معاش لظالم لقد جاع فيها الأنبياء كرامة وقد شبعت فيها بطون البهائم وقال آخر : تمتع من الأيام إن كنت حازما فإنك فيها بين ناه وآمر إذا أبقت الدنيا على المرء دينه فما فاته منها فليس بضائر فلا تزن الدنيا جناح بعوضة ولا وزن رق من جناح لطائر فلم يرض بالدنيا ثوابا لمحسن ولا رضى الدنيا عقابا لكافر < < الزخرف : ( 36 ) ومن يعش عن . . . . . > > < > ( الزخرف 36 : 38 ) <

> قوله تعالى : ( ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين ) وقرأ بن عباس وعكرمة ومن يعش بفتح الشين ومعناه يعمى يقال منه عشى يعشى عشا إذا عمي ورجل أعشى وامرأة عشواء إذا كان لا يبصر ومنه قول الأعشى : رأت رجلا غائب الوافدين مختلف الخلق أعشى ضريرا وقوله : أأن رأت رجلا أعشى أضر به ريب المنون ودهر مفند خبل الباقون بالضم من عشا يعشو إذا لحقه ما يلحق الأعشى وقال الخليل : العشو هو النظر ببصر ضعيف وأنشد : متى تأته تعشو إلى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد وقال آخر : لنعم الفتى يعشو إلى ضوء ناره إذا الريح هبت والمكان جديب الجوهري : والعشا ( مقصور ) مصدر الأعشى وهو الذي لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار والمرأة عشواء وامرأتان عشواوان وأعشاه الله فعشي ( بالكسر ) يعشى عشى وهما يعشيان ولم يقولوا يعشوان لأن الواو لما صارت في الواحد ياء لكسرة ما قبلها تركت في التثنية على حالها وتعاشى إذا أرى من نفسه أنه أعشى والنسبة إلى أعشى أعشي وإلى العشية عشوي والعشواء : الناقة التي لا تبصر أمامها فهي تخبط بيديها كل شيء وركب فلان العشواء إذا خبط أمره على غير بصيرة وفلان خابط خبط عشواء وهذه الآية تتصل بقوله أول السورة : أفنضرب عنكم الذكر صفحا أي نواصل لكم الذكر فمن يعش عن ذلك الذكر بالإعراض عنه إلى أقاويل المضلين وأباطيلهم ( نقيض له شيطانا ) أي نسبب له شيطانا جزاء له على كفره ( فهو له قرين ) قيل في الدنيا يمنعه يمنعه من الحلال ويبعثه على الحرام وينهاه عن الطاعة ويأمره بالمعصية وهو معنى قول بن عباس وقيل في الآخرة إذا قام من قبره قاله سعيد الجريري وفي الخبر : أن الكافر إذا خرج من قبره يشفع بشيطان لا يزال معه حتى يدخلا النار وأن المؤمن يشفع بملك حتى يقضي الله بين خلقه ذكره المهدوي وقال القشيري : والصحيح فهو له قرين في الدنيا والآخرة وقال أبو الهيثم والأزهري : عشوت إلى كذا أي قصدته وعشوت عن كذا أي أعرضت عنه فتفرق بين إلى وعن مثل : ملت إليه وملت عنه وكذا قال قتادة : يعش يعرض وهو قول الفراء النحاس : وهو غير معروف في اللغة وقال القرظي : يولي ظهره والمعنى واحد وقال أبو عبيدة والأخفش : تظلم عينه وأنكر العتبي عشوت بمعنى أعرضت قال : وإنما الصواب تعاشيت والقول قول أبي الهيثم والأزهري وكذلك قال جميع أهل المعرفة وقرأ السلمي وبن أبي إسحاق ويعقوب وعصمة عن عاصم وعن الأعمش يقيض ( بالياء ) لذكر الرحمن أولا أي يقيض له الرحمن شيطانا الباقون بالنون وعن بن عباس يقيض له شيطان فهو له قرين أي ملازم ومصاحب قيل : فهو كناية عن الشيطان على ما تقدم وقيل : عن الإعراض عن القرآن أي هو قرين للشيطان ( وإنهم ليصدونهم عن السبيل ) أي وإن الشياطين ليصدونهم عن سبيل الهدى وذكر بلفظ الجمع لأن من في قوله : ومن يعش في معنى الجمع ( ويحسبون ) أي ويحسب الكفار ( أنهم مهتدون ) وقيل : ويحسب الكفار أن الشياطين مهتدون فيطيعونهم ( حتى إذا جاءنا ) على التوحيد قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص يعني الكافر يوم القيامة الباقون جاءانا على التثنية يعني الكافر وقرينه وقد جعلا في سلسلة واحدة فيقول الكافر : ( يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين ) أي مشرق الشتاء ومشرق الصيف كما قال تعالى : رب المشرقين ورب المغربين الرحمن ونحوه قول مقاتل وقراءة التوحيد وإن كان ظاهرها الإفراد فالمعنى لهما جميعا لأنه قد عرف ذلك بما بعده كما قال : وعين لها حدرة بدرة شقت مآقيهما من أخر قال مقاتل : يتمنى الكافر أن بينهما بعد المشرق أطول يوم في السنة إلى مشرق أقصر يوم في السنة ولذلك قال : بعد المشرقين وقال الفراء : أراد المشرق والمغرب فغلب اسم أحدهما كما يقال : القمران للشمس والقمر والعمران لأبي بكر وعمر والبصرتان للكوفة والبصرة والعصران للغداة والعصر وقال الشاعر : أخذنا بآفاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع وأنشد أبو عبيدة لجرير : ما كان يرضى رسول الله فعلهم والعمران أبو بكر ولا عمر وأنشد سيبويه : قدني من نصر الخبيثين قدي يريد عبد الله ومصعبا ابني الزبير وإنما أبو خبيب عبد الله ( فبئس القرين ) أي فبئس الصاحب أنت لأنه يورده إلى النار قال أبو سعيد الخدري : إذا بعث الكافر زوج بقرينه من الشياطين فلا يفارقه حتى يصير به إلى النار < <

الزخرف : ( 39 ) ولن ينفعكم اليوم . . . . . > > < > ( الزخرف 39 ) < > قوله تعالى : ( ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم ) إذ بدل من اليوم أي يقول الله للكافر : لن ينفعكم اليوم إذ أشركتم في الدنيا هذا الكلام وهو قول الكافر : يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين أي لا تنفع الندامة اليوم إنكم بالكسر ( في العذاب مشتركون ) وهي قراءة بن عامر باختلاف عنه الباقون بالفتح وهي في موضع رفع تقديره : ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب لأن لكل واحد نصيبه الأوفر منه أعلم الله تعالى أنه منع أهل النار التأسي كما يتأسى أهل المصائب في الدنيا وذلك أن التأسي يستروحه أهل الدنيا فيقول أحدهم : لي في البلاء والمصيبة أسوة فيسكن ذلك من حزنه كما قالت الخنساء : فلولا كثرة الباكين حولي على إخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل أخي ولكن أعزي النفس عنه بالتأسي فإذا كان في الآخرة لم ينفعهم التأسي شيئا لشغلهم بالعذاب وقال مقاتل : لن ينفعكم الاعتذار والندم اليوم لأن قرناءكم وأنتم في العذاب مشتركون كما أشتركتم في الكفر < < الزخرف : ( 40 ) أفأنت تسمع الصم . . . . . > > < > ( الزخرف 40 ) < > قوله تعالى : ( أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ) يا محمد ( ومن كان في ضلال مبين ) أي ليس لك ذلك فلا يضيق صدرك إن كفروا ففيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وفيه رد على القدرية وغيرهم وأن الهدى والرشد والخذلان في القلب خلق الله تعالى يضل من يشاء ويهدي من يشاء < < الزخرف : ( 41 ) فإما نذهبن بك . . . . . > > < > ( الزخرف 41 : 42 ) < > قوله تعالى : ( فإما نذهبن بك ) يريد نخرجنك من مكة من أذى قريش ( فإنا منهم منتقمون أو نرينك الذي وعدناهم ) وهو الانتقام منهم في حياتك ( فإنا عليهم مقتدرون ) قال بن عباس : قد أراه الله ذلك يوم بدر وهو قول أكثر المفسرين وقال الحسن وقتادة : هي في أهل الإسلام يريد ما كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم من الفتن ونذهبن بك على هذا نتوفينك وقد كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم نقمة شديدة فأكرم الله نبيه صلى الله عليه وسلم وذهب به فلم يره في أمته إلا التي تقر به عينه وأبقى النقمة بعده وليس من نبي إلا وقد أري النقمة في أمته وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم أري ما لقيت أمته من بعده فما زال منقبضا ما انبسط ضاحكا حتى لقي الله عز وجل وعن بن مسعود : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا أراد الله بأمة خيرا قبض نبيها قبلها فجعله لها فرطا وسلفا وإذا أراد الله بأمة عذابا عذبها ونبيها حي لتقر عينه لما كذبوه وعصوا أمره < < الزخرف : ( 43 ) فاستمسك بالذي أوحي . . . . . > > < > ( الزخرف 43 : 44 ) <

> قوله تعالى : ( فاستمسك بالذي أوحي إليك يريد القرآن ) يريد القرآن وإن كذب به من كذب فإنك على صراط مستقيم ) يوصلك إلى الله ورضاه وثوابه ( وإنه لذكر لك ولقومك ) يعني القرآن شرف لك ولقومك من قريش إذ نزل بلغتهم وعلى رجل منهم نظيره : لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أي شرفكم فالقرآن نزل بلسان قريش وإياهم خاطب فاحتاج أهل اللغات كلها إلى لسانهم كل من آمن بذلك فصاروا عيالا عليهم لأن أهل كل لغة احتاجوا إلى أن يأخذوه من لغتهم حتى يقفوا على المعنى الذي عنى به من الأمر والنهي وجميع ما فيه من الأنباء فشرفوا بذلك على سائر أهل اللغات ولذلك سمي عربيا وقيل : بيان لك ولأمتك فيما بكم إليه حاجة وقيل : تذكرة تذكرون به أمر الدين وتعملون به وقيل : وإنه لذكر لك ولقومك يعني الخلافة فإنها في قريش لا تكون في غيرهم قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( الناس تبع لقريش في هذا الشأن مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم ( وقال مالك : هو قول الرجل حدثني أبي عن أبيه حكاه بن أبي سلمة عن أبيه عن مالك بن أنس فيما ذكره الماوردي والثعلبي وغيرهما قال بن العربي : ولم أجد في الإسلام هذه المرتبة لأحد إلا ببغداد فإن بني التميمي بها يقولون : حدثني أبي قال حدثني أبي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبذلك شرفت أقدارهم وعظم الناس شأنهم وتهممت الخلافة بهم ورأيت بمدينة السلام ابني أبي محمد رزق الله بن عبد الوهاب أبي الفرج بن عبد العزيز بن الحارث بن الأسد بن الليث بن سليمان بن أسود بن سفيان بن يزيد بن أكينة بن عبد الله التميمي وكانا يقولان : سمعنا أبانا رزق الله يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت علي بن أبي طالب يقول وقد سئل عن الحنان المنان فقال : الحنان الذي يقبل على من أعرض عنه والمنان الذي يبدأ بالنوال قبل السؤال والقائل سمعت عليا : أكينة بن عبد الله جدهم الأعلى والأقوى أن يكون المراد بقوله : وإنه لذكر لك ولقومك يعني القرآن فعليه انبنى الكلام وإليه يرجع المصير والله أعلم قال الماوردي : ولقومك فيهم قولان : أحدهما من اتبعك من أمتك قاله قتادة وذكره الثعلبي عن الحسن الثاني لقومك من قريش فيقال ممن هذا فيقال من العرب فيقال من أي العرب فيقال من قريش قاله مجاهد قلت والصحيح أنه شرف لمن عمل به كان من قريش أو من غيرهم روى بن عباس قال : أقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم من سرية أو غزاة فدعا فاطمة فقال : ( يا فاطمة اشتري نفسك من الله فإني لا أغني عنك من الله شيئا ( وقال مثل ذلك لنسوته وقال مثل ذلك لعترته ثم قال نبي الله صلى الله عليه وسلم : ( ما بنو هاشم بأولى الناس بأمتي إن أولى الناس بأمتي المتقون ولا قريش بأولى الناس بأمتي إن أولى الناس بأمتي المتقون ولا الأنصار بأولى الناس بأمتي إن أولى الناس بأمتي المتقون ولا الموالي بأولى الناس بأمتي إن أولى الناس بأمتي المتقون إنما أنتم من رجل وامرأة وأنتم كجمام الصاع ليس لأحد على أحد فضل إلا بالتقوى ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لينتهين أقوام يفتخرون بفحم من فحم جهنم أو يكونون شرا عند الله من الجعلان التي تدفع النتن بأنفها كلكم بنو آدم وآدم من تراب إن الله أذهب عنكم عيبة الجاهلية وفخرها بالآباء الناس مؤمن تقي وفاجر شقي ( خرجهما الطبري وسيأتي لهذا مزيد بيان في الحجرات إن شاء الله تعالى ( وسوف تسألون ) أي عن الشكر عليه قاله مقاتل والفراء وقال بن جريج : أي تسألون أنت ومن معك على ما أتاك وقيل : تسألون عما عملتم فيه والمعنى متقارب < <

الزخرف : ( 45 ) واسأل من أرسلنا . . . . . > > < > ( الزخرف 45 ) < > قال بن عباس وبن زيد : لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى وهو مسجد بيت المقدس بعث الله له آدم ومن ولد من المرسلين وجبريل مع النبي صلى الله عليه وسلم فأذن جبريل صلى الله عليه وسلم ثم أقام الصلاة ثم قال : يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له جبريل صلى الله عليه وسلم : ( سل يا محمد من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا أسأل قد اكتفيت ( قال بن عباس : وكانوا سبعين نبيا منهم إبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام فلم يسألهم لأنه كان أعلم بالله منهم في غير رواية عن بن عباس : فصلوا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة صفوف المرسلون ثلاثة صفوف والنبيون أربعة وكان يلي ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم إبراهيم خليل الله وعلى يمينه إسماعيل وعلى يساره إسحاق ثم موسى ثم سائر المرسلين فأمهم ركعتين فلما انفتل قام فقال : ( إن ربي أوحى إلي أن أسألكم هل أرسل أحد منكم يدعو إلى عبادة غير الله ( فقالوا : يا محمد إنا نشهد إنا أرسلنا أجمعين بدعوة واحدة أن لا إله إلا الله وأن ما يعبدون من دونه باطل وإنك خاتم النبيين وسيد المرسلين قد استبان ذلك لنا بإمامتك إيانا وأن لا نبي بعدك إلى يوم القيامة إلا عيسى بن مريم فإنه مأمور أن يتبع أثرك ( وقال سعيد بن جبير في قوله تعالى : واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا قال : لقي الرسل ليلة أسري به وقال الوليد بن مسلم في قوله تعالى : واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا قال : سألت عن ذلك خليد بن دعلج فحدثني عن قتادة قال : سألهم ليلة أسري به لقي الأنبياء ولقي آدم ومالك خازن النار قلت : هذا هو الصحيح في تفسير هذه الآية ومن التي قبل رسلنا على هذا القول غير زائدة وقال المبرد وجماعة من العلماء : إن المعنى واسأل أمم من قد أرسلنا من قبلك من رسلنا وروي أن في قراءة بن مسعود واسأل الذي أرسلنا إليهم قبلك رسلنا وهذه قراءة مفسرة ف من على هذا زائدة وهو قول مجاهد والسدي والضحاك وقتادة وعطاء والحسن وبن عباس أيضا أي واسأل مؤمني أهل الكتابين التوراة والإنجيل وقيل المعنى سلنا يا محمد عن الأنبياء الذين أرسلنا قبلك فحذفت عن والوقف على رسلنا على هذا تام ثم ابتدأ بالاستفهام على طريق الإنكار وقيل : المعنى واسأل تباع من أرسلنا من قبلك من رسلنا فحذف المضاف والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته ( أجعلنا من دون الرحمن ألهة يعبدون ) أخبر عن الآلهة كما أخبر عمن يعقل فقال : يعبدون ولم يقل تعبد ولا يعبدن لأن الآلهة جرت عندهم مجرى من يعقل فأجرى الخبر عنهم مجرى الخبر عمن يعقل وسبب هذا الأمر بالسؤال أن اليهود والمشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : إن ما جئت به مخالف لمن كان قبلك فأمره الله بسؤاله الأنبياء على جهة التوقيف والتقرير لا لأنه كان في شك منه واختلف أهل التأويل في سؤال النبي صلى الله عليه وسلم لهم على قولين : أحدهما أنه سألهم فقالت الرسل بعثنا بالتوحيد قاله الواقدي الثاني أنه لم يسألهم ليقينه بالله عز وجل حتى حكى بن زيد أن ميكائيل قال لجبريل : ( هل سألك محمد عن ذلك فقال جبريل : هو أشد إيمانا وأعظم يقينا من أن يسأل عن ذلك ( وقد تقدم هذا المعنى في الروايتين حسبما ذكرناه < < الزخرف : ( 46 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .

> > < > ( الزخرف 46 : 52 ) <

> قوله تعالى : ( ولقد أرسلنا موسى بآياتنا ) لما أعلم النبي صلى الله عليه وسلم أنه منتقم له من عدوه وأقام الحجة باستشهاد الأنبياء واتفاق الكل على التوحيد أكد ذلك بقصة موسى وفرعون وما كان من فرعون من التكذيب وما نزل به وبقومه من الإغراق والتكذيب أي أرسلنا موسى بالمعجزات وهي التسع الآيات فكذب فجعلت العاقبة الجميلة له فكذلك أنت ومعنى : ( يضحكون ) استهزاء وسخرية يوهمون أتباعهم أن تلك الآيات سحر وتخييل وأنهم قادرون عليها وقوله : ( وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها ) أي كانت آيات موسى من أكبر الآيات وكانت كل واحدة أعظم مما قبلها وقيل : إلا هي أكبر من أختها لأن الأولى تقتضي علما والثانية تقتضي علما فتضم الثانية إلى الأولى فيزداد الوضوح ومعنى الأخوة المشاكلة والمناسبة كما يقال : هذه صاحبة هذه أي هما قريبتان في المعنى ( وأخذناهم بالعذاب ) أي على تكذيبهم بتلك الآيات وهو كقوله تعالى : ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات والطوفان والجراد والقمل والضفادع وكانت هذه الآيات الأخيرة عذابا لهم وآيات لموسى ( لعلهم يرجعون ) من كفرهم ( وقالوا يأيها الساحر ) لما عاينوا العذاب قالوا يأيها الساحر نادوه بما كانوا ينادونه به من قبل ذلك على حسب عادتهم وقيل : كانوا يسمون العلماء سحرة فنادوه بذلك على سبيل التعظيم قال بن عباس : يأيها الساحر يأيها العالم وكان الساحر فيهم عظيما يوقرونه ولم يكن السحر صفة ذم وقيل : يأيها الذي غلبنا بسحره يقال : ساحرته فسحرته أي غلبته بالسحر كقول العرب : خاصمته فخصمته أي غلبته بالخصومة وفاضلته ففضلته ونحوها ويحتمل أن يكون أرادوا به الساحر على الحقيقة على معنى الاستفهام فلم يلمهم على ذلك رجاء أن يؤمنوا وقرأ بن عامر وأبو حيوة ويحيى بن وثاب أيه الساحر بغير ألف والهاء مضمومة وعلتها أن الهاء خلطت بما قبلها وألزمت ضم الياء الذي أوجبه النداء المفرد وأنشد الفراء : يأيه القلب اللجوج النفس أفق عن البيض الحسان اللعس فضم الهاء حملا على ضم الياء وقد مضى في النور معنى هذا ووقف أبو عمرو وبن أبي إسحاق ويحيى والكسائي أيها بالألف على الأصل الباقون بغير ألف لأنها كذلك وقعت في المصحف ( ادع لنا ربك بما عهد عندك ) أي بما أخبرنا عن عهده إليك إنا إن آمنا كشف عنا فسله يكشف عنا ( إننا لمهتدون ) أي فيما يستقبل ( فلما كشفنا عنهم العذاب ) أي فدعا فكشفنا ( إذا هم ينكثون ) أي ينقضون العهد الذي جعلوه على أنفسهم فلم يؤمنوا وقيل : قولهم إننا لمهتدون إخبار منهم عن أنفسهم بالإيمان فلما كشف عنهم العذاب ارتدوا قوله تعالى : ( ونادى فرعون في قومه ) قيل : لما رأى تلك الآيات خاف ميل القوم إليه فجمع قومه فقال فنادى بمعنى قال قاله أبو مالك فيجوز أن يكون عنده عظماء القبط فرفع صوته بذلك فيما بينهم ثم ينشر عنه في جموع القبط وكأنه نودي به بينهم وقيل : إنه أمر من ينادي في قومه قاله بن جريج ( قال يا قوم أليس لي ملك مصر ) أي لا ينازعني فيه أحد قيل : إنه ملك منها أربعين فرسخا في مثلها حكاه النقاش وقيل : أراد بالملك هنا الإسكندرية ( وهذه الأنهار تجري من تحتي ) يعني أنهار النيل ومعظمها أربعة : نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس وقال قتادة : كانت جنانا وأنهارا تجري من تحت قصوره وقيل : من تحت سريره وقيل : من تحتي أي تصرفي نافذ فيها من غير صانع وقيل : كان إذا أمسك عنانه أمسك النيل عن الجري قال القشيري : ويجوز ظهور خوارق العادة على مدعي الربوبية إذ لا حاجة في التمييز الإله من غير الإله إلى فعل خارق للعادة وقيل : معنى وهذه الأنهار تجري من تحتي أي القواد والرؤساء والجبابرة يسيرون من تحت لوائي قاله الضحاك وقيل : أراد بالأنهار الأموال وعبر عنها بالأنهار لكثرتها وظهورها وقوله : تجري من تحتي أي افرقها على من يتبعني لأن الترغيب والقدرة في الأموال دون الأنهار ( أفلا تبصرون ) عظمتي وقوتي وضعف موسى وقيل قدرتي على نفقتكم وعجز موسى والواو في وهذه يجوز أن تكون عاطفة للأنهار على ملك مصر وتجري نصب على الحال منها ويجوز أن تكون واو الحال واسم الإشارة مبتدأ والأنهار صفة لاسم الإشارة وتجري خبر للمبتدأ وفتح الياء من تحتي أهل المدينة والبزي وأبو عمرو وأسكن الباقون وعن الرشيد أنه لما قرأها قال : لأولينها أحسن عبيدي فولاها الخصيب وكان على وضوئه وعن عبد الله بن طاهر أنه وليها فخرج إليها فلما شارفها ووقع عليها بصره قال : أهذه القرية التي افتخر بها فرعون حتى قال : أليس لي ملك مصر والله لهي عندي أقل من أن أدخلها فثني عنانه ثم صرح بحاله فقال : ( أم أنا خير ) قال أبو عبيدة والسدي : أم بمعنى بل وليست بحرف عطف على قول أكثر المفسرين والمعنى : قال فرعون لقومه بل أنا خير من هذا الذي هو مهين ) أي لا عز له فهو يمتهن نفسه في حاجاته لحقارته وضعفه ( ولا يكاد يبين ) يعني ما كان في لسانه من العقدة على ما تقدم في طه وقال الفراء : في أم وجهان : إن شئت جعلتها من الاستفهام الذي جعل بأم لاتصاله بكلام قبله وإن شئت جعلتها نسقا على قوله : أليس لي ملك مصر وقيل : هي زائدة وروى أبو زيد عن العرب أنهم يجعلون أم زائدة والمعنى أنا خير من هذا الذي هو مهين وقال الأخفش : في الكلام حذف والمعنى : أفلا تبصرون أم تبصرون كما قال : أيا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقا آأنت أم أم سالم أي أنت أحسن أم أم سالم ثم ابتدأ فقال : ( أنا خير ( وقال الخليل وسيبويه : المعنى أفلا تبصرون أم أنتم بصراء فعطف ب أم على أفلا تبصرون لأن معنى أم أنا خير أم أي تبصرون وذلك أنهم إذا قالوا له أنت خير منه كانوا عنده بصراء وروي عن عيسى الثقفي ويعقوب الحضرمي أنهما وقفا على أم على أن يكون التقدير أفلا تبصرون أم تبصرون فحذف تبصرون الثاني وقيل من وقف على أم جعلها زائدة وكأنه وقف على تبصرون من قوله : أفلا تبصرون ولا يتم الكلام على تبصرون عند الخليل وسيبويه لأن أم تقتضي الاتصال بما قبلها وقال قوم : الوقف على قوله : أفلا تبصرون ثم ابتدأ أم أنا خير بمعنى بل أنا وأنشد الفراء : بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى وصورتها أم أنت في العين أملح فمعناه : بل أنت أملح وذكر الفراء أن بعض القراء قرأ أما أنا خير ومعنى هذا ألست خيرا وروي عن مجاهد أنه وقف على أم ثم يبتدئ أنا خير وقد ذكر < <

الزخرف : ( 53 ) فلولا ألقي عليه . . . . . > > < > ( الزخرف 53 ) < > قوله تعالى : ( فلولا ) أي هلا ( ألقي عليه أساورة من ذهب ) إنما قال ذلك لأنه كان عادة الوقت وزي أهل الشرف وقرأ حفص أسورة جمع سوار كخمار وأخمرة وقرأ أبي أساور جمع إسوار وبن مسعود أساوير الباقون أساورة جمع الأسورة فهو جمع الجمع ويجوز أن يكون أساورة جمع إسوار وألحقت الهاء في الجمع عوضا من الياء فهو مثل زناديق وزنادقة وبطاريق وبطارقة وشبهه وقال أبو عمرو بن العلاء : واحد الأساورة والأساور والأساوير إسوار وهي لغة في سوار قال مجاهد : كانوا إذا سوروا رجلا سوروه بسوارين وطوقوه بطوق ذهب علامة لسيادته فقال فرعون : هلا ألقى رب موسى عليه أساورة من ذهب إن كان صادقا ( أو جاء معه الملائكة مقترنين ) يعني متتابعين في قول قتادة مجاهد : يمشون معا بن عباس : يعاونونه على من خالفه والمعنى : هلا ضم إليه الملائكة التي يزعم أنها عند ربه حتى يتكثر بهم ويصرفهم على أمره ونهيه فيكون ذلك أهيب في القلوب فأوهم قومه أن رسل الله ينبغي أن يكونوا كرسل الملوك في الشاهد ولم يعلم أن رسل الله إنما أيدوا بالجنود السماوية وكل عاقل يعلم أن حفظ الله موسى مع تفرده ووحدته من فرعون مع كثرة أتباعه وإمداد موسى بالعصا واليد البيضاء كان أبلغ من أن يكون له أسورة أو ملائكة يكونون معه أعوانا في قول مقاتل أو دليلا على صدقه في قول الكلبي وليس يلزم هذا لأن الإعجاز كان وقد كان في الجائز أن يكذب مع مجيء الملائكة كما كذب مع ظهور الآيات وذكر فرعون الملائكة حكاية عن لفظ موسى لأنه لا يؤمن بالملائكة من لا يعرف خالقهم < < الزخرف : ( 54 ) فاستخف قومه فأطاعوه . . . . . > > < > ( الزخرف 54 ) < > قوله تعالى : ( فاستخف قومه ) قال بن الأعرابي : المعنى فاستجهل قومه ( فأطاعوه ) لخفة أحلامهم وقلة عقولهم يقال : استخفه الفرح أي أزعجه واستخفه أي حمله على الجهل ومنه : ولا يستخفنك الذين لا يوقنون وقيل : استفزهم بالقول فأطاعوه على التكذيب وقيل : استخف قومه أي وجدهم خفاف العقول وهذا لا يدل على أنه يجب أن يطيعوه فلا بد من إضمار بعيد تقديره وجدهم خفاف العقول فدعاهم إلى الغواية فأطاعوه وقيل : استخف قومه وقهرهم حتى اتبعوه يقال : استخفه خلاف استثقله واستخف به أهانه ( إنهم كانوا قوما فاسقين ) أي خارجين عن طاعة الله < < الزخرف : ( 55 ) فلما آسفونا انتقمنا . . . . . > > < > ( الزخرف 55 ) < > قوله تعالى : ( فلما آسفونا انتقمنا منهم ) روى الضحاك عن بن عباس : أي غاظونا وأغضبونا وروي عنه علي بن أبي طلحة : أي أسخطونا قال الماوردي : ومعناهما مختلف والفرق بينهما أن السخط إظهار الكراهة والغضب إرادة الانتقام القشيري : والأسف ها هنا بمعنى الغضب والغضب من الله إما إرادة العقوبة فيكون من صفات الذات وإما عين العقوبة فيكون من صفات الفعل وهو معنى قول الماوردي وقال عمر بن ذر : يا أهل معاصي الله لا تغتروا بطول حلم الله عنكم واحذروا أسفه فإنه قال : فلما آسفونا انتقمنا منهم وقيل : آسفونا أي أغضبوا رسلنا وأولياءنا المؤمنين نحو السحرة وبني إسرائيل وهو كقوله تعالى : يؤذون الله ويحاربون الله أي أولياءه ورسله < < الزخرف : ( 56 ) فجعلناهم سلفا ومثلا . . . . . > > < > ( الزخرف 56 ) <

> قوله تعالى : ( فجعلناهم سلفا ) أي جعلنا قوم فرعون سلفا قال أبو مجلز : سلفا لمن عمل عملهم ومثلا لمن يعمل عملهم وقال مجاهد : سلفا إخبارا لأمة محمد صلى الله عليه وسلم ومثلا أي عبرة لهم وعنه أيضا سلفا لكفار قومك يتقدمونهم إلى النار قتادة : سلفا إلى النار ومثلا عظة لمن يأتي بعدهم والسلف المتقدم يقال : سلف يسلف سلفا مثل طلب طلبا أي تقدم ومضى وسلف له عمل صالح أي تقدم والقوم السلاف المتقدمون وسلف الرجل : آباؤه المتقدمون والجمع أسلاف وسلاف وقراءة العامة سلفا ( بفتح السين واللام ) جمع سالف كخادم وخدم وراصد ورصد وحارس وحرس وقرأ حمزة والكسائي سلفا ( بضم السين واللام ) قال الفراء : هو جمع سليف نحو سرير وسرر وقال أبو حاتم : هو جمع سلف نحو خشب وخشب وثمر وثمر ومعناهما واحد وقرأ علي وبن مسعود وعلقمة وأبو وائل والنخعي وحميد بن قيس سلفا ( بضم السين وفتح اللام ) جمع سلفة أي فرقة متقدمة قال المؤرج والنضر بن شميل : سلفا جمع سلفة نحو غرفة وغرف وطرفة وطرف وظلمة وظلم < < الزخرف : ( 57 ) ولما ضرب ابن . . . . . > > < > ( الزخرف 57 ) < > لما قال تعالى : واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون تعلق المشركون بأمر عيسى وقالوا : ما يريد محمد إلا أن نتخذه إلها كما اتخذت النصارى عيسى بن مريم إلها قاله قتادة ونحوه عن مجاهد قال : إن قريشا قالت إن محمدا يريد أن نعبده كما عبد قوم عيسى عيسى فأنزل الله هذه الآية وقال بن عباس : أراد به مناظرة عبد الله بن الزبعري مع النبي صلى الله عليه وسلم في شأن عيسى وأن الضارب لهذا المثل هو عبد الله بن الزبعري السهمي حالة كفره لما قالت له قريش إن محمدا يتلو : إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الآية فقال : لو حضرته لرددت عليه قالوا : وما كنت تقول له قال : كنت أقول له هذا المسيح تعبده النصارى واليهود تعبد عزيرا أفهما من حصب جهنم فعجبت قريش من مقالته ورأوا أنه قد خصم وذلك معنى قوله : يصدون فأنزل الله تعالى : إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون ولو تأمل بن الزبعري الآية ما اعترض عليها لأنه قال : وما تعبدون ولم يقل ومن تعبدون وإنما أراد الأصنام ونحوها مما لا يعقل ولم يرد المسيح ولا الملائكة وإن كانوا معبودين وقد مضى هذا في آخر سورة الأنبياء وروي بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقريش : ( يا معشر قريش لا خير في أحد يعبد من دون الله ( قالوا : أليس تزعم أن عيسى كان عبدا نبيا وعبدا صالحا فإن كان كما تزعم فقد كان يعبد من دون الله فأنزل الله تعالى : ولما ضرب بن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون أي يضجون كضجيج الإبل عند حمل الأثقال وقرأ نافع وبن عامر والكسائي يصدون ( بضم الصاد ) ومعناه يعرضون قاله النخعي وكسر الباقون قال الكسائي : هما لغتان مثل يعرشون ويعرشون وينمون وينمون ومعناه يضجون قال الجوهري : وصد يصد صديدا أي ضج وقيل : إنه بالضم من الصدود وهو الإعراض وبالكسر من الضجيج قاله قطرب قال أبو عبيد : لو كانت من الصدود عن الحق لكانت : إذا قومك عنه يصدون الفراء : هما سواء منه وعنه بن المسيب : يصدون يضجون الضحاك يعجون بن عباس : يضحكون أبو عبيدة : من ضم فمعناه يعدلون فيكون المعنى : من أجل الميل يعدلون ولا يعدى يصدون بمن ومن كسر فمعناه يضجون ف من متصلة ب يصدون والمعنى يضجون منه < < الزخرف : ( 58 ) وقالوا أآلهتنا خير . . . . . > > <

> ( الزخرف 58 ) < > قوله تعالى : ( وقالوا آلهتنا خيرا أم هو ) أي آلهتنا خيرا أم عيسى قاله السدي وقال : خاصموه وقالوا إن كل من عبد من دون الله في النار فنحن نرضى أن تكون آلهتنا مع عيسى والملائكة وعزير فأنزل الله تعالى : إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون الآية وقال قتادة : أم هو يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم وفي قراءة بن مسعود آلهتنا خير أم هذا وهو يقوي قول قتادة فهو استفهام تقرير في أن آلهتهم خير وقرأ الكوفيون ويعقوب أألهتنا بتحقيق الهمزتين ولين الباقون وقد تقدم ( ما ضربوه لك إلا جدلا ) جدلا حال أي جدلين يعني ما ضربوا لك هذا المثل إلا إرادة الجدل لأنهم علموا أن المراد بحصب جهنم ما اتخذوه من الموت ( بل هم قوم خصمون ) مجادلون بالباطل وفي صحيح الترمذي عن أبي أمامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون ( < < الزخرف : ( 59 ) إن هو إلا . . . . . > > < > ( الزخرف 59 : 60 ) < > قوله تعالى : ( إن هو إلا عبد أنعمنا عليه ) أي ما عيسى إلا عبد أنعم الله عليه بالنبوة وجعله مثلا لبني إسرائيل أي آية وعبرة يستدل بها على قدرة الله تعالى فإن عيسى كان من غير أب ثم جعل إليه من إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص والأسقام كلها ما لم يجعل لغيره في زمانه مع أن بني إسرائيل كانوا يومئذ خير الخلق وأحبه إلى الله عز وجل والناس دونهم ليس أحد عند الله عز وجل مثلهم وقيل : المراد بالعبد المنعم عليه محمد صلى الله عليه وسلم والأول أظهر ( ولو نشاء لجعلنا منكم ) أي بدلا منكم ( ملائكة ) يكونون خلفا عنكم قاله السدي ونحوه عن مجاهد قال : ملائكة يعمرون الأرض بدلا منكم وقال الأزهري : إن من قد تكون للبدل بدليل هذه الآية قلت : قدم تقدم هذا المعنى في براءة وغيرها وقيل : لو نشاء لجعلنا من الإنس ملائكة وإن لم تجر العادة بذلك والجواهر جنس واحد والاختلاف بالأوصاف والمعنى : لو نشاء لأسكنا الأرض الملائكة وليس في إسكاننا إياهم السماء شرف حتى يعبدوا أو يقال لهم بنات الله ومعنى ( يخلفون ) يخلف بعضهم بعضا قاله بن عباس < < الزخرف : ( 61 ) وإنه لعلم للساعة . . . . . > > < > ( الزخرف 61 : 62 ) <

> قوله تعالى : ( وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها ) قال الحسن وقتادة وسعيد بن جبير : يريد القرآن لأنه يدل على قرب مجيء الساعة أو به تعلم الساعة وأهوالها وأحوالها وقال بن عباس ومجاهد والضحاك والسدي وقتادة أيضا : إنه خروج عيسى عليه السلام وذلك من أعلام الساعة لأن الله ينزله من السماء قبيل قيام الساعة كما أن خروج الدجال من أعلام الساعة وقرأ بن عباس وأبو هريرة وقتادة ومالك بن دينار والضحاك وإنه لعلم للساعة ( بفتح العين واللام ) أي أمارة وقد روي عن عكرمة وإنه للعلم ( بلامين ) وذلك خلاف للمصاحف وعن عبد الله بن مسعود قال : لما كان ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم لقي إبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام فتذاكروا الساعة فبدءوا بإبراهيم فسألوه عنها فلم يكن عنده منها علم ثم سألوا موسى فلم يكن عنده منها علم فرد الحديث إلى عيسى بن مريم قال : قد عهد إلي فيما دون وجبتها فأما وجبتها فلا يعلمها إلا الله عز وجل فذكر خروج الدجال قال : فأنزل فأقتله وذكر الحديث خرجه بن ماجه في سننه وفي صحيح مسلم ( فبينما هو يعني المسيح الدجال إذ بعث الله المسيح بن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه على أجنحة ملكين إذا طأطأ رأسه قطر وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله ( الحديث وذكر الثعلبي والزمخشري وغيرهما من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ينزل عيسى بن مريم عليه السلام من السماء على ثنية من الأرض المقدسة يقال لها أفيق بين ممصرتين وشعر رأسه دهين وبيده حربة يقتل بها الدجال فيأتي بيت المقدس والناس في صلاة العصر والإمام يؤم بهم فيتأخر الإمام فيقدمه عيسى ويصلي خلفه على شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكنائس ويقتل النصارى إلا من آمن به ( وروى خالد عن الحسن قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الأنبياء إخوة لعلات أمهاتهم شتى ودينهم واحد وأنا أولى الناس بعيسى بن مريم إنه ليس بيني وبينه نبي وإنه أول نازل فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويقاتل الناس على الإسلام ( قال الماوردي : وحكى بن عيسى عن قوم أنهم قالوا إذا نزل عيسى رفع التكليف لئلا يكون رسولا إلى ذلك الزمان يأمرهم عن الله تعالى وينهاهم وهذا قول مردود لثلاثة أمور منها الحديث ولأن بقاء الدنيا يقتضي التكليف فيها ولأنه ينزل آمرا بمعروف وناهيا عن منكر وليس يستنكر أن يكون أمر الله تعالى له مقصورا على تأييد الإسلام والأمر به والدعاء إليه قلت : ثبت في صحيح مسلم وبن ماجه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لينزلن عيسى بن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد ( وعنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كيف أنتم إذا نزل بن مريم فيكم وإمامكم منكم ( وفي رواية ( فأمكم منكم ( قال بن أبي ذئب : تدري ( ما أمكم منكم ( قلت : تخبرني قال : فأمكم بكتاب ربكم وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم ( قال علماؤنا رحمة الله عليهم : فهذا نص على أنه ينزل مجددا لدين النبي صلى الله عليه وسلم للذي درس منه لا بشرع مبتدأ والتكليف باق على ما بيناه هنا وفي كتاب التذكرة وقيل : وإنه لعلم للساعة أي وإن إحياء عيسى الموتى دليل على الساعة وبعث الموتى قاله بن إسحاق قلت : ويحتمل أن يكون المعنى وإنه وإن محمدا صلى الله عليه وسلم لعلم للساعة بدليل قوله عليه السلام : ( بعثت أنا والساعة كهاتين ( وضم السبابة والوسطى خرجه البخاري ومسلم وقال الحسن : أول أشراطها محمد صلى الله عليه وسلم ( فلا تمترن بها ) فلا تشكون فيها يعني في الساعة قاله يحيى بن سلام وقال السدي : فلا تكذبون بها ولا تجادلون فيها فإنها كائنة لا محالة ( واتبعون ) أي في التوحيد وفيما أبلغكم عن الله ( هذا صراط مستقيم ) أي طريق قويم إلى الله أي إلى جنته وأثبت الياء يعقوب في قوله : واتبعون في الحالين وكذلك وأطيعون وأبو عمرو وإسماعيل عن نافع في الوصل دون الوقف وحذف الباقون في الحالين ( ولا يصدنكم الشيطان ) أي لا تغتروا بوساوسه وشبه الكفار المجادلين فإن شرائع الأنبياء لم تختلف في التوحيد ولا فيما أخبروا به من علم الساعة وغيرها بما تضمنته من جنة أو نار ( إنه لكم عدو مبين ) تقدم في البقرة وغيرها < <

الزخرف : ( 63 ) ولما جاء عيسى . . . . . > > < > ( الزخرف 63 : 64 ) < > قوله تعالى : ( ولما جاء عيسى بالبينات ) قال بن عباس : يريد إحياء الموتى وإبراء الأسقام وخلق الطير والمائدة وغيرها والإخبار بكثير من الغيوب وقال قتادة : البينات هنا الإنجيل ( قال قد جئتكم بالحكمة ) أي النبوة قاله السدي بن عباس : علم ما يؤدي إلى الجميل ويكف عن القبيح وقيل الأنجيل ذكره القشيري والماوردي ( ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه ) قال مجاهد : من تبديل التوراة الزجاج : المعنى لأبين لكم في الإنجيل بعض الذي تختلفون فيه من تبديل التوراة قال مجاهد : وبين لهم في غير الإنجيل ما احتاجوا إليه وقيل : بين لهم بعض الذي اختلفوا فيه من أحكام التوراة على قدر ما سألوه ويجوز أن يختلفوا في أشياء غير ذلك لم يسألوه عنها وقيل : إن بني إسرائيل اختلفوا بعد موت موسى في أشياء من أمر دينهم وأشياء من أمر دنياهم فبين لهم أمر دينهم ومذهب أبي عبيدة أن البعض بمعنى الكل ومنه قوله تعالى : يصبكم بعض الذي يعدكم وأنشد الأخفش قول لبيد : تراك أمكنة إذا لم أرضها أو تعتلق بعض النفوس حمامها والموت لا يتعلق بعض النفوس دون بعض ويقال للمنية : علوق وعلاقة قال المفضل البكري : وسائلة بثعلبة بن سير وقد علقت بثعلبة العلوق وقال مقاتل : هو كقوله : ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم بمعنى ما أحل في الإنجيل مما كان محرما في التوراة كلحم الإبل والشحم من كل حيوان وصيد السمك يوم السبت ( فاتقوا الله ) أي اتقوا الشرك ولا تعبدوا إلا الله وحده وإذا كان هذا قول عيسى فكيف يجوز أن يكون إلها أو بن إله ( وأطيعون ) فيما أدعوكم إليه من التوحيد وغيره ( إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم ) أي عبادة الله صراط مستقيم وما سواه معوج لا يؤدي سالكه إلى الحق < < الزخرف : ( 65 ) فاختلف الأحزاب من . . . . . > > < > ( الزخرف 65 : 66 ) < > قوله تعالى : ( فاختلف الأحزاب من بينهم ) قال قتادة : يعني ما بينهم وفيهم قولان : أحدهما أنهم أهل الكتاب من اليهود والنصارى خالف بعضهم بعضا قاله مجاهد والسدي الثاني فرق النصارى من النسطورية والملكية واليعاقبة اختلفوا في عيسى فقالت النسطورية : هو بن الله وقالت اليعاقبة : هو الله وقالت الملكية : ثالث ثلاثة أحدهم الله قاله الكلبي ومقاتل وقد مضى هذا في سورة مريم ( فويل للذين ظلموا ) أي كفروا وأشركوا كما في سورة مريم ( من عذاب يوم أليم ) أي أليم عذابه ومثله : ليل نائم أي ينام فيه ( هل ينظرون ) يريد الأحزاب لا ينتظرون ( إلا الساعة ) يريد القيامة ( أن تأتيهم بغتة ) أي فجأة ( وهم لا يشعرون ) يفطنون وقد مضى في غير موضع وقيل : المعنى لا ينتظر مشركو العرب إلا الساعة ويكون الأحزاب على هذا الذين تحزبوا على النبي صلى الله عليه وسلم وكذبوه من المشركين ويتصل هذا بقوله تعالى : ما ضربوه لك إلا جدلا < < الزخرف : ( 67 ) الأخلاء يومئذ بعضهم . . . . . > > < > ( الزخرف 67 ) <

> قوله تعالى : ( الأخلاء يومئذ ) يريد يوم القيامة ( بعضهم لبعض عدو ) أي أعداء يعادي بعضهم بعضا ويلعن بعضهم بعضا ( إلا المتقين ) فإنهم أخلاء في الدنيا والآخرة قال معناه بن عباس ومجاهد وغيرهما وحكى النقاش أن هذه الآية نزلت في أمية بن خلف الجمحي وعقبة بن أبي معيط كانا خليلين وكان عقبة يجالس النبي صلى الله عليه وسلم فقالت قريش : قد صبأ عقبة بن أبي معيط فقال له أمية : وجهي من وجهك حرام إن لقيت محمدا ولم تتفل في وجهه ففعل عقبة ذلك فنذر النبي صلى الله عليه وسلم قتله فقتله يوم بدر صبرا وقتل أمية في المعركة وفيهم نزلت هذه الآية وذكر الثعلبي رضي الله عنه في هذه الآية قال : كان خليلان مؤمنان وخليلان كافران فمات أحد المؤمنين فقال : يا رب إن فلانا كان يأمرني بطاعتك وطاعة رسولك وكان يأمرني بالخير وينهاني عن الشر ويخبرني أني ملاقيك يا رب فلا تضله بعدي واهده كما هديتني وأكرمه كما أكرمتني فإذا مات خليله المؤمن جمع الله بينهما فيقول الله تعالى : ليثن كل واحد منكما على صاحبه فيقول : يا رب إنه كان يأمرني بطاعتك وطاعة رسولك ويأمرني بالخير وينهاني عن الشر ويخبرني أني ملاقيك فيقول الله تعالى : نعم الخليل ونعم الأخ ونعم الصاحب كان قال : ويموت أحد الكافرين فيقول : يا رب إن فلانا كان ينهاني عن طاعتك وطاعة رسولك ويأمرني بالشر وينهاني عن الخير ويخبرني أني غير ملاقيك فأسألك يا رب ألا تهده بعدي وأن تضله كما أضللتني وأن تهينه كما أهنتني فإذا مات خليله الكافر قال الله تعالى لهما : ليثن كل واحد منكما على صاحبه فيقول : يا رب إنه كان يأمرني بمعصيتك ومعصية رسولك ويأمرني بالشر وينهاني عن الخير ويخبرني أني غير ملاقيك فأسألك أن تضاعف عليه العذاب فيقول الله تعالى : بئس الصاحب والأخ والخليل كنت فيلعن كل واحد منهما صاحبه قلت : والآية عامة في كل مؤمن ومتق وكافر ومضل < < الزخرف : ( 68 ) يا عباد لا . . . . . > > < > ( الزخرف 68 ) < > قال مقاتل ورواه المعتمر بن سليمان عن أبيه : ينادي مناد في العرصات ( يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ( فيرفع أهل العرصة رؤوسهم فيقول المنادي : الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين فينكس أهل الأديان رؤوسهم غير المسلمين وذكر المحاسبي في الرعاية : وقد روى في هذا الحديث أن المنادي ينادي يوم القيامة : يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون فيرفع الخلائق رؤوسهم يقولون : نحن عباد الله ثم ينادي الثانية : الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين فينكس الكفار رؤوسهم ويبقى الموحدون رافعي رؤوسهم ثم ينادي الثالثة : الذين آمنوا وكانوا يتقون يونس فينكس أهل الكبائر رؤوسهم ويبقى أهل التقوى رافعي رؤوسهم قد أزال عنهم الخوف والحزن كما وعدهم لأنه أكرم الأكرمين لا يخذل وليه ولا يسلمه عند الهلكة وقرئ يا عباد < < الزخرف : ( 69 ) الذين آمنوا بآياتنا . . . . . > > < > ( الزخرف 69 : 70 ) <

> قال الزجاج : الذين نصب على النعت ل عبادي لأن عبادي منادى مضاف وقيل : الذين آمنوا خبر لمبتدأ محذوف أو ابتداء وخبره محذوف تقديره هم الذين آمنوا أو الذين آمنوا يقال لهم : ادخلوا الجنة وقرأ أبو بكر وزر بن حبيش يا عبادي بفتح الياء وإثباتها في الحالين ولذلك أثبتها نافع وبن عامر وأبو عمرو ورويس ساكنة في الحالين وحذفها الباقون في الحالين لأنها وقعت مثبتة في مصاحف أهل الشام والمدينة لا غير ( ادخلوا الجنة ) أي يقال لهم ادخلوا الجنة أو يا عبادي الذين آمنوا ادخلوا الجنة ( أنتم وأزواجكم ) المسلمات في الدنيا وقيل : قرناؤكم من المؤمنين وقيل : زوجاتكم من الحور العين ( تحبرون ) تكرمون قاله بن عباس والكرامة في المنزلة الحسن : تفرحون والفرح في القلب قتادة : ينعمون والنعيم في البدن مجاهد : تسرون والسرور في العين بن أبي نجيح : تعجبون والعجب ها هنا درك ما يستطرف يحيى بن أبي كثير : هو التلذذ بالسماع وقد مضى هذا في الروم < < الزخرف : ( 71 ) يطاف عليهم بصحاف . . . . . > > < > ( الزخرف 71 ) <

> فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب ) أي لهم في الجنة أطعمة وأشربة يطاف بها عليهم في صحاف من ذهب وأكواب ولم يذكر الأطعمة والأشربة لأنه يعلم أنه لا معنى للإطافة بالصحاف والأكواب عليهم من غير أن يكون فيها شيء وذكر الذهب في الصحاف واستغني به عن الإعادة في الأكواب كقوله تعالى والذاكرين الله كثيرا والذاكرات الأحزاب وفي الصحيحين عن حذيفة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة ( وقد مضى في سورة الحج أن من أكل فيهما في الدنيا أو لبس الحرير في الدنيا ولم يتب حرم ذلك في الآخرة تحريما مؤبدا والله أعلم وقال المفسرون : يطوف على أدناهم في الجنة منزلة سبعون ألف غلام بسبعين ألف صحفة من ذهب يغدى عليه بها في كل واحدة منها لون ليس في صاحبتها يأكل من آخرها كما يأكل من أولها ويجد طعم آخرها كما يجد طعم أولها لا يشبه بعضه بعضا ويراح عليه بمثلها ويطوف على أرفعهم درجة كل يوم سبعمائة ألف غلام مع كل غلام صحفة من ذهب فيها لون من الطعام ليس في صاحبتها يأكل من آخرها كما يأكل من أولها ويجد طعم آخرها كما يجد طعم أولها لا يشبه بعضه بعضا ( وأكواب ) أي ويطاف عليهم بأكواب كما قال تعالى : ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب الإنسان وذكر بن المبارك قال : أخبرنا معمر عن رجل عن أبي قلابة قال : يؤتون بالطعام والشراب فإذا كان في آخر ذلك أوتوا بالشراب الطهور فتضمر لذلك بطونهم ويفيض عرقا من جلودهم أطيب من ريح المسك ثم قرأ شرابا طهورا الإنسان وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون ولا يتفلون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون قالوا فما بال الطعام قال : جشاء ورشح كرشح المسك يلهمون التسبيح والتحميد والتكبير في رواية كما يلهمون النفس ( الثانية روى الأئمة من حديث أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الذي يشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم ( وقال : ( لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها ( وهذا يقتضي التحريم ولا خلاف في ذلك واختلف الناس في استعمالها في غير ذلك قال بن العربي : والصحيح أنه لا يجوز للرجال استعمالها في شيء لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الذهب والحرير : ( هذان حرام لذكور أمتي حل لإناثها ( والنهي عن الأكل والشرب فيها يدل على تحريم استعمالها لأنه نوع من المتاع فلم يجز أصله الأكل والشرب ولأن العلة في ذلك استعجال أمر الآخرة وذلك يستوي فيه الأكل والشرب وسائر أجزاء الانتفاع ولأنه صلى الله عليه وسلم قال : ( هي لهم في الدنيا ولنا في الآخرة ( فلم يجعل لنا فيها حظا في الدنيا الثالثة إذا كان الإناء مضببا بهما أو فيه حلقة منهما فقال مالك : لا يعجبني أن يشرب فيه وكذلك المرآة تكون فيها الحلقة من الفضة ولا يعجبني أن ينظر فيها وجهه وقد كان عند أنس إناء مضبب بفضة وقال : لقد سقيت فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال بن سيرين : كانت فيه حلقة حديد فأراد أنس أن يجعل فيه حلقة فضة فقال أبو طلحة : لا أغير شيئا مما صنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فتركه الرابعة إذا لم يجز استعمالها لم يجز اقتناؤها لأن ما لا يجوز استعماله لا يجوز اقتناؤه كالصنم والطنبور وفي كتب علمائنا أنه يلزم الغرم في قيمتها لمن كسرها وهو معنى فاسد فإن كسرها واجب فلا ثمن لقيمتها ولا يجوز تقويمها في الزكاة بحال وغير هذا لا يلتفت إليه قوله تعالى : ( بصحاف ) قال الجوهري : الصحفة كالقصعة والجمع صحاف قال الكسائي : أعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المئكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل والصحيفة الكتاب والجمع صحف وصحائف قوله تعالى : ( وأكواب ) قال الجوهري : الكوب كوز لا عروة له والجمع أكواب قال الأعشى يصف الخمر صريفية طيب طعمها لها زبد بين كوب ودن وقال آخر : متكئا تصفق أبوابه يسعى عليه العبد بالكوب وقال قتادة : الكوب المدور القصير العنق القصير العروة والإبريق : المستطيل العنق الطويل العروة وقال الأخفش : الأكواب الأباريق التي لا خراطيم لها وقال قطرب : هي الأباريق التي ليست لها عرى وقال مجاهد : إنها الآنية المدورة الأفواه السدي : هي التي لا آذان لها بن عزيز : أكواب أباريق لا عرى لها ولا خراطيم واحدها كوب قلت : وهو معنى قول مجاهد والسدي وهو مذهب أهل اللغة أنها التي لا آذان لها ولا عرى قوله تعالى : ( وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين ) روى الترمذي عن سليمان بن بريدة عن أبيه أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله هل في الجنة من خيل قال : ( إن الله أدخلك الجنة فلا تشاء أن تحمل فيها على فرس من ياقوتة حمراء يطير بك في الجنة حيث شئت ( قال : وسأله رجلا فقال يا رسول الله هل في الجنة من إبل قال : فلم يقل له مثل ما قال لصاحبه قال : ( إن أدخلك الله الجنة يكن لك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك ( وقرأ أهل المدينة بن عامر وأهل الشام وفيها ما تشتهيه الأنفس الباقون تشتهي الأنفس أي تشتهيه الأنفس تقول الذي ضربت زيد أي الذي ضربته زيد ( وتلذ الأعين ) تقول : لذ الشيء يلذ لذاذا ولذاذة ولذذت بالشيء ألذ ( بالكسر في الماضي والفتح في المستقبل ) لذاذا ولذاذة أي وجدته لذيذا وألتذذت به وتلذذت به بمعنى أي في الجنة ما تستلذه العين فكان حسن المنظر وقال سعيد بن جبير : وتلذ الأعين النظر إلى الله عز وجل كما في الخبر : ( أسألك لذة النظر إلى وجهك ( وأنتم فيها خالدون ) باقون دائمون لأنها لو انقطعت لتبغضت < <

الزخرف : ( 72 ) وتلك الجنة التي . . . . . > > < > ( الزخرف 72 ) < > قوله تعالى : ( وتلك الجنة ) أي يقال لهم هذه تلك الجنة التي كانت توصف لكم في الدنيا وقال بن خالويه : أشار تعالى إلى الجنة بتلك وإلى جهنم بهذه ليخوف بجهنم ويؤكد التحذير منها وجعلها بالإشارة القريبة كالحاضرة التي ينظر إليها ( التي أورثتموها بما كنتم تعملون ) قال بن عباس : خلق الله لكل نفس جنة ونارا فالكافر يرث نار المسلم والمسلم يرث جنة الكافر وقد تقدم هذا مرفوعا في قد أفلح المؤمنون من حديث أبي هريرة وفي الأعراف أيضا < < الزخرف : ( 73 ) لكم فيها فاكهة . . . . . > > < > ( الزخرف 73 ) < > الفاكهة معروفة وأجناسها الفواكه والفاكهاني الذي يبيعها وقال بن عباس : هي الثمار كلها رطبها ويابسها أي لهم في الجنة سوى الطعام والشراب فاكهة كثيرة يأكلون منها < < الزخرف : ( 74 ) إن المجرمين في . . . . . > > < > ( الزخرف 74 : 76 ) < > قوله تعالى : ( إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون ) لما ذكر أحوال أهل الجنة ذكر أحوال أهل النار أيضا ليبين فضل المطيع على العاصي ( لا يفتر عنهم ) أي لا يخفف عنهم ذلك العذاب ( وهم فيه مبلسون ) أي آيسون من الرحمة وقيل : ساكتون سكوت يأس وقد مضى في الأنعام ( وما ظلمناهم ) بالعذاب ( ولكن كانوا هم الظالمين ) أنفسهم بالشرك ويجوز ولكن كانوا هم الظالمون بالرفع على الابتداء والخبر والجملة خبر كان < < الزخرف : ( 77 ) ونادوا يا مالك . . . . . > > < > ( الزخرف 77 ) < > قوله تعالى : ( ونادوا يا مالك ) وهو خازن جهنم خلقه لغضبه إذا زجر النار زجرة أكل بعضها بعضا وقرأ علي وبن مسعود رضي الله عنهما ونادوا يا مال وذلك خلاف المصحف وقال أبو الدرداء وبن مسعود : قرأ النبي صلى الله عليه وسلم ونادوا يا مال باللام خاصة يعني رخم الاسم وحذف الكاف والترخيم الحذف ومنه ترخيم الاسم في النداء وهو أن يحذف من آخره حرف أو أكثر فتقول في مالك : يا مال وفي حارث : يا حار وفي فاطمة : يا فاطم وفي عائشة يا عائش وفي مروان : يا مرو وهكذا قال : يا حار لا أرمين منكم بداهية لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك وقال امرؤ القيس : أحار ترى برقا أريك وميضه كلمع اليدين في حبي مكلل وقال أيضا : أفاطم مهلا بعض هذا التدلل وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجمل وقال آخر : يا مرو إن مطيتي محبوسة ترجو الحباء وربها لم ييأس وفي صحيح الحديث ( أي فل هلم ( ولك في آخر الاسم المرخم وجهان : أحدهما أن تبقيه على ما كان عليه قبل الحذف والآخر أن تبنيه على الضم مثل يا زيد كأنك أنزلته منزلته ولم تراع المحذوف وذكر أبو بكر الأنباري قال : حدثنا محمد بن يحيى المروزي قال حدثنا محمد وهو بن سعدان قال حدثنا حجاج عن شعبة عن الحكم بن عيينة عن مجاهد قال : كنا لا ندري ما الزخرف حتى وجدناه في قراءة عبد الله بيت من ذهب وكنا لا ندري ونادوا يا مالك أو يا ملك ( بفتح اللام وكسرها ) حتى وجدناه في قراءة عبد الله ونادوا يا مال على الترخيم قال أبو بكر : لا يعمل على هذا الحديث لأنه مقطوع لا يقبل مثله في الرواية عن الرسول عليه السلام وكتاب الله أحق بأن يحتاط له وينفي عنه الباطل قلت : وفي صحيح البخاري عن صفوان بن يعلى عن أبيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر : ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك بإثبات الكاف وقال محمد بن كعب القرظي : بلغني أو ذكر لي أن أهل النار استغاثوا بالخزنة فقال الله تعالى : وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب فسألوا يوما واحدا يخفف عنهم فيه العذاب فردت عليهم : أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال قال : فلما يئسوا مما عند الخزنة نادوا مالكا وهو عليهم وله مجلس في وسطها وجسور تمر عليها ملائكة العذاب فهو يرى أقصاها كما يرى أدناها فقالوا : يا مالك ليقض علينا ربك سألوا الموت قال : فسكت عنهم لا يجيبهم ثمانين سنة قال : والسنة ستون وثلاثمائة يوم والشهر ثلاثون يوما واليوم كألف سنة مما تعدون ثم لحظ إليهم بعد الثمانين فقال : إنكم ماكثون وذكر الحديث ذكره بن المبارك وفي حديث أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( فيقولون ادعوا مالكا فيقولون يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون ( قال الأعمش : نبئت أن بين دعائهم وبين إجابة مالك إياهم ألف عام خرجه الترمذي وقال بن عباس : يقولون ذلك فلا يجيبهم ألف سنة ثم يقول إنكم ماكثون وقال مجاهد ونوف البكالي : بين ندائهم وإجابته إياهم مائة سنة وقال عبد الله بن عمرو : أربعون سنة ذكره بن المبارك < <