Kurtubî — el-Câmi' li-Ahkâmi'l-Kur'ân

> فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( إن الذين اتقوا ) يريد الشرك والمعاصي ( إذا مسهم طيف من الشيطان ) هذه قراءة أهل البصرة وأهل مكة وقراءة أهل المدينة وأهل الكوفة طائف وروي عن سعيد بن جبير طيف بتشديد الياء قال النحاس : كلام العرب في مثل هذا طيف بالتخفيف على أنه مصدر من طاف يطيف قال الكسائي هو مخفف من طيف مثل ميت وميت قال النحاس : ومعنى طيف في اللغة ما يتخيل في القلب أو يرى في النوم وكذا معنى طائف وقال أبو حاتم : سألت الأصمعي عن طيف فقال : ليس في المصادر فيعل قال النحاس : ليس هو بمصدر ولكن يكون بمعنى طائف والمعنى : إن الذين اتقوا المعاصي إذا لحقهم شيء تفكروا في قدرة الله عز وجل وفي إنعامه عليهم فتركوا المعصية وقيل : الطيف والطائف معنيان مختلفان فالأول التخيل والثاني الشيطان نفسه فالأول مصدر طاف الخيال يطوف طيفا ولم يقولوا من هذا طائف في اسم الفاعل قال السهيلي : لأنه تخيل لا حقيقة له فأما قوله : فطاف عليها طائف من ربك القلم فلا يقال فيه : طيف لأنه اسم فاعل حقيقة ويقال : إنه جبريل قال الزجاج : طفت عليهم أطوف وطاف الخيال يطيف وقال حسان : فدع هذا ولكن من لطيف يؤرقني إذا ذهب العشاء مجاهد : الطيف الغضب ويسمى الجنون والغضب والوسوسة طيفا لأنه لمة من الشيطان تشبه بلمة الخيال ( فإذا هم مبصرون ) أي منتهون وقيل : فإذا هم على بصيرة وقرأ سعيد بن جبير : تذكروا بتشديد الذال ولا وجه له في العربية ذكره النحاس الثانية قال عصام بن المصطلق : دخلت المدينة فرأيت الحسن بن علي عليهما السلام فأعجبني سمته وحسن روائه فأثار مني الحسد ما كان يجنه صدري لأبيه من البغض فقلت : أنت بن أبي طالب قال نعم فبالغت في شتمه وشتم أبيه فنظر إلى نظرة عاطف رءوف ثم قال : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين فقرأ إلى قوله : فإذا هم مبصرون ثم قال لي : خفض عليك أستغفر الله لي ولك إنك لو استعنتنا أعناك ولو استرفدتنا أرفدناك ولو استرشدتنا أرشدناك فتوسم في الندم على ما فرط مني فقال : لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين أمن أهل الشام أنت قلت نعم فقال : شنشنة أعرفها من أخزم حياك الله وبياك وعافاك وآداك انبسط إلينا في حوائجك وما يعرض لك تجدنا عند أفضل ظنك إن شاء الله قال عصام : فضاقت على الأرض بما رحبت ووددت أنها ساخت بي ثم تسللت منه لواذا وما على وجه الأرض أحب إلي منه ومن أبيه قوله تعالى : ( وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون ) قيل : المعنى وإخوان الشياطين وهم الفجار من ضلال الإنس تمدهم الشياطين في الغي وقيل للفجار إخوان الشياطين لأنهم يقبلون منهم وقد سبق في هذه الآية ذكر الشيطان هذا أحسن ما قيل فيه وهو قول قتادة والحسن والضحاك ومعنى لا يقصرون أي لا يتوبون ولا يرجعون وقال الزجاج : في الكلام تقديم وتأخير والمعنى : والذين تدعون من دونه لا يستطيعون لكم نصرا ولا أنفسهم ينصرون وإخوانهم يمدونهم في الغي لأن الكفار إخوان الشياطين ومعنى الآية : إن المؤمن إذا مسه طيف من الشيطان تنبه عن قرب فأما المشركون فيمدهم الشيطان ولا يقصرون قيل : يرجع إلى الكفار على القولين جميعا وقيل : يجوز أن يرجع إلى الشيطان قال قتادة : المعنى ثم لا يقصرون عنهم ولا يرحمونهم والإقصار : الإنتهاء عن الشيء أي لا تقصر الشياطين في مدهم الكفار بالغي وقوله : ( في الغي يجوز ) أن يكون متصلا بقوله يمدونهم ويجوز أن يكون متصلا بالإخوان والغي : الجهل وقرأ نافع يمدونهم بضم الياء وكسر الميم والباقون بفتح الياء وضم الميم وهما لغتان مد وأمد ومد أكثر بغير الألف قاله مكي النحاس : وجماعة من أهل العربية ينكرون قراءة أهل المدينة منهم أبو حاتم وأبو عبيد قال أبو حاتم : لا أعرف لها وجها إلا أن يكون المعنى يزيدونهم في الغي وحكى جماعة من أهل اللغة منهم أبو عبيد أنه يقال إذا كثر شيء شيئا بنفسه مده وإذا كثره بغيره قيل أمده نحو يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين وحكى عن محمد بن يزيد أنه احتج لقراءة أهل المدينة قال : يقال مددت له في كذا أي زينته له واستدعيته أن يفعله وأمددته في كذا أي أعنته برأي أو غير ذلك قال مكي : والإختيار الفتح لأنه يقال : مددت في الشر وأمددت في الخير قال الله تعالى : ويمدهم في طغيانهم يعمهون فهذا يدل على قوة الفتح في هذا الحرف لأنه في الشر والغي هو الشر ولأن الجماعة عليه وقرأ عاصم الجحدري يمادونهم في الغي وقرأ عيسى بن عمر يقصرون بفتح الياء وضم الصاد وتخفيف القاف الباقون يقصرون بضمه وهما لغتان قال امرؤ القيس : سما لك شوق بعد ما كان أقصرا < <

الأعراف : ( 203 ) وإذا لم تأتهم . . . . . > > < > ( الاعراف 203 ) < > قوله تعالى : ( وإذا لم تأتهم بآية ) أي تقرؤها عليهم ( قالوا لولا اجتبيتها ) لولا بمعنى هلا ولا يليها على هذا المعنى إلا الفعل ظاهرا أو مضمرا وقد تقدم القول فيها في البقرة مستوفي ومعنى اجتبيتها اختلقتها من نفسك فأعلمهم أن الآيات من قبل الله عز وجل وأنه لا يقرأ عليهم إلا ما أنزل عليه يقال : اجتبيت الكلام أي ارتجلته واختلقته واخترعته إذا جئت به من عند نفسك ( قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي ) أي من عند الله لا من عند نفسي ( هذا بصائر من ربكم ) يعني القرآن جمع بصيرة هي الدلالة والعبرة أي هذا الذي دللتكم به على أن الله عز وجل واحد بصائر أي يستبصر بها وقال الزجاج : بصائر أي طرق والبصائر طرق الدين قال الجعفي : راحوا بصائرهم على أكتافهم وبصيرتي يعدو بها عتد وأي ( وهدى ) رشد وبيان ( ورحمة ) أي نعمة < < الأعراف : ( 204 ) وإذا قرئ القرآن . . . . . > > < > ( الاعراف 204 ) < > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا ) قيل : إن هذا نزل في الصلاة روي عن بن مسعود وأبي هريرة وجابر والزهري وعبيد الله بن عمير وعطاء بن أبي رباح وسعيد بن المسيب قال سعيد : كان المشركون يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى فيقول بعضهم لبعض بمكة : لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه فصلت فأنزل الله عز وجل جوابا لهم وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا وقيل : إنها نزلت في الخطبة قاله سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء وعمرو بن دينار وزيد بن أسلم والقاسم بن مخيمرة ومسلم بن يسار وشهر بن حوشب وعبد الله بن المبارك وهذا ضعيف لأن القرآن فيها قليل والإنصات يجب فيها جميعها قاله بن العربي النقاش : والآية مكية ولم يكن بمكة خطبة ولا جمعة وذكر الطبري عن سعيد بن جبير أيضا أن هذا في الإنصات يوم الأضحى ويوم الفطر ويوم الجمعة وفيما يجهر به الإمام فهو عام وهو الصحيح لأنه يجمع جميع ما أوجبته هذه الآية وغيرها من السنة في الإنصات قال النقاش : أجمع أهل التفسير أن هذا الإستماع في الصلاة المكتوبة وغير المكتوبة النحاس : وفي اللغة يجب أن يكون في كل شيء إلا أن يدل دليل على اختصاص شيء وقال الزجاج : يجوز أن يكون فاستمعوا له وأنصتوا اعملوا بما فيه ولا تجاوزوه والإنصات : السكوت للإستماع والإصغاء والمراعاة أنصت ينصت إنصاتا ونصت أيضا قال الشاعر : قال الإمام عليكم أمر سيدكم فلم نخالف وأنصتنا كما قالا ويقال : أنصتوه وأنصتوا له قال الشاعر : إذا قالت حذام فأنصتوها فإن القول ما قالت حذام وقال بعضهم في قوله فاستمعوا له وأنصتوا : كان هذا لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصا ليعيه عنه أصحابه قلت : هذا فيه بعد والصحيح القول بالعموم لقوله : لعلكم ترحمون والتخصيص يحتاج إلى دليل وقال عبد الجبار بن أحمد في فوائد القرآن له : إن المشركين كانوا يكثرون اللغط والشغب تعنتا وعنادا على ما حكاه الله عنهم : وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون فصلت فأمر الله المسلمين حالة أداء الوحي أن يكونوا على خلاف هذه الحالة وأن يستمعوا ومدح الجن على ذلك فقال : وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن الآية وقال محمد بن كعب القرظي : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ في الصلاة أجابه من وراءه إذا قال : بسم الله الرحمن الرحيم قالوا مثل قوله حتى يقضي فاتحة الكتاب والسورة فلبث بذلك ما شاء الله أن يلبث فنزل : وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون فأنصتوا وهذا يدل على أن المعنى بالإنصات ترك الجهر على ما كانوا يفعلون من مجاوبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قتادة في هذه الآية : كان الرجل يأتي وهم في الصلاة فيسألهم كم صليتم كم بقي فأنزل الله تعالى : وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا وعن مجاهد هذا أيضا : كانوا يتكلمون في الصلاة بحاجتهم فنزل قوله تعالى : لعلكم ترحمون وقد مضى في الفاتحة الاختلاف في قراءة المأموم خلف الإمام ويأتي في الجمعة حكم الخطبة إن شاء الله تعالى < <

الأعراف : ( 205 ) واذكر ربك في . . . . . > > < > ( الاعراف 205 ) < > قوله تعالى : ( واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ) نظيره ادعوا ربكم تضرعا وخفية وقد تقدم قال أبو جعفر النحاس : ولم يختلف في معنى واذكر ربك في نفسك أنه في الدعاء قلت : قد روي عن بن عباس أنه يعني بالذكر القراءة في الصلاة وقيل : المعنى اقرأ القرآن بتأمل وتدبر تضرعا مصدر وقد يكون في موضع الحال وخيفة معطوف عليه وجمع خيفة خوف لأنه بمعنى الخوف ذكره النحاس وأصل خيفة خوفة قلبت الواو ياء لإنكسار ما قبلها خاف الرجل يخاف خوفا وخيفة ومخافة فهو خائف وقوم خوف على الأصل وخيف على اللفظ وحكى الفراء أنه يقال أيضا في جمع خيفة خيف قال الجوهري : والخيفة الخوف والجمع خيف وأصله الواو ( ودون الجهر ) أي دون الرفع في القول أي أسمع نفسك كما قال وابتغ بين ذلك سبيلا الإسراء أي بين الجهر والمخافتة ودل هذا على أن رفع الصوت بالذكر ممنوع على ما تقدم في غير موضع ( بالغدو والآصال ) قال قتادة وبن زيد : الآصال العشيات والغدو جمع غدوة وقرأ أبو مجلز بالغدو والآصال وهو مصدر آصلنا أي دخلنا في العشي والآصال جمع أصل مثل طنب وأطناب فهو جمع الجمع والواحد أصيل جمع على أصل عن الزجاج الأخفش : الآصال جمع أصيل مثل يمين وأيمان الفراء : أصل جمع أصيل وقد يكون أصل واحدا كما قال الشاعر : ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل الجوهري : الأصيل الوقت بعد العصر إلى المغرب وجمعه أصل وآصال وأصائل كأنه جمع أصيلة قال الشاعر : لعمري لأنت البيت أكرم أهله وأقعد في أفيائه بالأصائل ويجمع أيضا على أصلان مثل بعير وبعران ثم صغروا الجمع فقالوا أصيلان ثم أبدلوا من النون لاما فقالوا أصيلال ومنه قول النابغة : وقفت فيها أصيلالا أسائلها عيت جوابا وما بالربع من أحد وحكى اللحياني : لقيته أصيلالا ( ولا تكن من الغافلين ) أي عن الذكر < < الأعراف : ( 206 ) إن الذين عند . . . . . > > < > ( الاعراف 206 ) <

> فيه ثمان مسائل : الأولى قوله تعالى : ( إن الذين عند ربك ) يعني الملائكة بإجماع وقال عند ربك والله تعالى بكل مكان لأنهم قريبون من رحمته وكل قريب من رحمة الله عز وجل فهو عنده عن الزجاج وقال غيره : لأنهم في موضع لا ينفذ فيه إلا حكم الله وقيل : لأنهم رسل الله كما يقال : عند الخليفة جيش كثير وقيل : هذا على جهة التشريف لهم وأنهم بالمكان المكرم فهو عبارة عن قربهم في الكرامة لا في المسافة ( ويسبحونه ) أي ويعظمونه وينزهونه عن كل سوء ( وله يسجدون ) قيل : يصلون وقيل : يذلون خلاف أهل المعاصي الثانية والجمهور من العلماء في أن هذا موضع سجود للقارئ وقد اختلفوا في عدد سجود القرآن فأقصى ما قيل : خمس عشرة أولها خاتمة الأعراف وآخرها خاتمة العلق وهو قول بن حبيب وبن وهب في رواية وإسحاق ومن العلماء من زاد سجدة الحجر قوله تعالى : وكن من الساجدين على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى فعلى هذا تكون ست عشرة وقيل : أربع عشرة قاله بن وهب في الرواية الأخرى عنه فأسقط ثانية الحج وهو قول أصحاب الرأي والصحيح سقوطها لأن الحديث لم يصح بثبوتها ورواه بن ماجة وأبو داود في سننهما عن عبد الله بن منين من بني عبد كلال عن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأه خمس عشرة سجدة في القرآن منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان وعبد الله بن منين لا يحتج به قاله أبو محمد عبد الحق وذكر أبو داود أيضا من حديث عقبة بن عامر قال قلت : يا رسول الله أفي سورة الحج سجدتان قال : ( نعم ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما ( في إسناده عبد الله بن لهيعة وهو ضعيف جدا وأثبتهما الشافعي وأسقط سجدة صلى الله عليه وسلم وقيل : إحدى عشرة سجدة وأسقط آخرة الحج وثلاث المفصل وهو مشهور مذهب مالك وروي عن بن عباس وبن عمر وغيرهم وفي سنن بن ماجة عن أبي الدرداء قال : سجدت مع النبي صلى الله عليه وسلم إحدى عشرة سجدة ليس فيها من المفصل شيء الأعراف والرعد والنحل وبني إسرائيل ومريم والحج سجدة والفرقان وسليمان سورة النمل والسجدة وص وسجدة الحواميم وقيل : عشر وأسقط آخر الحج وص وثلاث المفصل ذكر عن بن عباس وقيل : إنها أربع سجدة آلم تنزيل وحم تنزيل والنجم والعلق وسبب الخلاف اختلاف النقل في الأحاديث والعمل واختلافهم في الأمر المجرد بالسجود في القرآن هل المراد به سجود التلاوة أو سجود الفرض في الصلاة الثالثة واختلفوا في وجوب سجود التلاوة فقال مالك والشافعي : ليس بواجب وقال أبو حنيفة : هو واجب وتعلق بأن مطلق الأمر بالسجود على الوجوب وبقوله عليه السلام : ( إذا قرأ بن آدم سجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله ( وفي رواية أبي كريب ( يا ويلي ( وبقوله عليه السلام إخبارا عن إبليس لعنه الله : ( أمر بن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار ( أخرجه مسلم ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ عليه وعول علماؤنا على حديث عمر الثابت خرجه البخاري أنه قرأ آية سجدة على المنبر فنزل فسجد وسجد الناس معه ثم قرأها في الجمعة الأخرى فتهيأ الناس للسجود فقال : ( أيها الناس علي رسلكم إن الله لم يكتبها علينا إلا أن نشاء ( وذلك بمحضر الصحابة رضي الله عنهم أجمعين من الأنصار والمهاجرين فلم ينكر عليه أحد فثبت الإجماع به في ذلك وأما قوله : ( أمر بن آدم بالسجود ( فإخبار عن السجود الواجب ومواظبة النبي صلى الله عليه وسلم تدل على الإستحباب والله أعلم الرابعة ولا خلاف في أن سجود القرآن يحتاج إلى ما تحتاج إليه الصلاة من طهارة حدث ونجس ونية واستقبال قبلة ووقت إلا ما ذكر البخاري عن بن عمر أنه كان يسجد على غير طهارة وذكره بن المنذر عن الشعبي وعلى قول الجمهور هل يحتاج إلى تحريم ورفع يدين عنده وتكبير وتسليم اختلفوا في ذلك فذهب الشافعي وأحمد وإسحاق إلى أنه يكبر ويرفع للتكبير لها وقد روي في الأثر عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد كبر وكذلك إذا رفع كبر ومشهور مذهب مالك أنه يكبر لها في الخفض والرفع في الصلاة واختلف عنه في التكبير لها في غير الصلاة وبالتكبير لذلك قال عامة الفقهاء ولا سلام لها عند الجمهور وذهب جماعة من السلف وإسحاق إلى أنه يسلم منها وعلى هذا المذهب يتحقق أن التكبير في أولها للإحرام وعلى قول من لا يسلم يكون للسجود فحسب والأول أولى لقوله عليه السلام : ( مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ( وهذه عبادة لها تكبير فكان لها تحليل كصلاة الجنازة بل أولى لأنها فعل وصلاة الجنازة قول وهذا اختيار بن العربي الخامسة وأما وقته فقيل : يسجد في سائر الأوقات مطلقا لأنها صلاة لسبب وهو قول الشافعي وجماعة وقيل : ما لم يسفر الصبح أو ما لم تصفر الشمس بعد العصر وقيل : لا يسجد بعد الصبح ولا بعد العصر وقيل : يسجد بعد الصبح ولا يسجد بعد العصر وهذه الثلاثة الأقوال في مذهبنا وسبب الخلاف معارضة ما يقتضيه سبب قراءة السجدة من السجود المرتب عليها لعموم النهي عن الصلاة بعد العصر وبعد الصبح واختلافهم في المعنى الذي لأجله نهي عن الصلاة في هذين الوقتين والله أعلم السادسة فإذا سجد يقول في سجوده : اللهم احطط عني بها وزرا واكتب لي بها أجرا واجعلها لي عندك ذخرا رواه بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكره بن ماجة السابعة فإن قرأها في صلاة فإن كان في نافلة سجد إن كان منفردا أو في جماعة وأمن التخليط فيها وإن كان في جماعة لا يأمن ذلك فيها فالمنصوص جوازه وقيل : لا يسجد وأما في الفريضة فالمشهور عن مالك النهي عنه فيها سواء كانت صلاة سر أو جهر جماعة أو فرادى وهو معلل بكونها زيادة في أعداد سجود الفريضة وقيل : معلل بخوف التخليط على الجماعة وهذا أشبه وعلى هذا لا يمنع منه الفرادى ولا الجماعة التي يأمن فيها التخليط الثامنة روى البخاري عن أبي رافع قال : صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ إذا السماء انشقت الإنشقاق فسجد فقلت : ما هذه قال : سجدت بها خلف أبي القاسم صلى الله عليه وسلم فلا أزال أسجد فيها حتى ألقاه انفرد بإخراجه وفيه : وقيل لعمران بن حصين : الرجل يسمع السجدة ولم يجلس لها قال : أرأيت لو قعد لها كأنه لا يوجبه عليه وقال سلمان : ما لهذا غدونا وقال عثمان : إنما السجدة على من استمعها وقال الزهري : لا يسجد إلا أن يكون طاهرا فإذا سجدت وأنت في حضر فاستقبل القبلة فإن كنت راكبا فلا عليك حيث كان وجهك وكان السائب لا يسجد لسجود القاص والله أعلم <

> بسم الله الرحمن الرحيم < > < > تفسير سورة الأنفال < > مدنية بدرية في قول الحسن وعكرمة وجابر وعطاء وقال بن عباس : هي مدنية إلا سبع آيات من قوله تعالى : ( وإذ يمكر بك الذين كفروا ) إلى آخر السبع آيات < < الأنفال : ( 1 ) يسألونك عن الأنفال . . . . . > > < > ( الانفال 1 ) <

> فيه سبع مسائل : الأولى روى عبادة بن الصامت قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر فلقوا العدو فلما هزمهم الله آتبعتهم طائفة من المسلمين يقتلونهم وأحدقت طائفة برسول الله صلى الله عليه وسلم واستولت طائفة على العسكر والنهب فلما نفى الله العدو ورجع الذين طلبوهم قالوا : لنا النفل نحن الذين طلبنا العدو وبنا نفاهم الله وهزمهم وقال الذين أحدقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم : ما أنتم أحق به منا بل هو لنا نحن أحدقنا برسول الله صلى الله عليه وسلم لئلا ينال العدو منه غرة وقال الذين استولوا على العسكر والنهب : ما أنتم بأحق منا هو لنا نحن حويناه واستولينا عليه فأنزل الله عز وجل : ( يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين ) فقسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فواق بينهم قال أبو عمر : قال أهل العلم بلسان العرب : استلووا أطافوا وأحاطوا يقال : الموت مستلو على العباد وقوله : فقسمه عن فواق يعني عن سرعة قالوا : والفواق ما بين حلبتي الناقة يقال : انتظره فواق ناقة أي هذا المقدار ويقولونها بالضم والفتح : فواق وفواق وكان هذا قبل أن ينزل : واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه الأنفال الآية وكأن المعنى عند العلماء : أي إلى الله وإلى الرسول الحكم فيها والعمل بها بما يقرب من الله تعالى وذكر محمد بن إسحاق قال : حدثني عبد الرحمن بن الحارث وغيره من أصحابنا عن سليمان بن موسى الأشدق عن مكحول عن أبي أمامة الباهلي قال : سألت عبادة بن الصامت عن الأنفال فقال : فينا معشر أصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه أخلاقنا فنزعه الله من أيدينا وجعله إلى الرسول فقسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بواء يقول : على السواء فكان ذلك تقوي الله وطاعة رسوله وصلاح ذات البين وروي في الصحيح عن سعد بن أبي وقاص قال : اغتنم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غنيمة عظيمة فإذا فيها سيف فأخذته فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فقلت : نفلني هذا السيف فأنا من قد علمت حاله قال : ( رده من حيث أخذته ( فانطلقت حتى أردت أن ألقيه في القبض لامتني نفسي فرجعت إليه فقلت : أعطنيه قال : فشد لي صوته ( رده من حيث أخذته ( فانطلقت حتى أردت أن ألقيه في القبض لامتني نفسي فرجعت إليه فقلت : أعطنيه قال : فشد لي صوته ( رده من حيث أخذته ( فأنزل الله يسألونك عن الأنفال لفظ مسلم والروايات كثيرة وفيما ذكرناه كفاية والله الموفق للهداية الثانية الأنفال واحدها نفل بتحريك الفاء قال : إن تقوى ربنا خير نفل وبإذن الله ريثي والعجل أي خير غنيمة والنفل : اليمين ومنه الحديث ( فتبرئكم يهود بنفل خمسين منهم ( والنفل الأنتفاء ومنه الحديث ( فانتفل من ولدها ( والنفل : نبت معروف والنفل : الزيادة على الواجب وهو التطوع وولد الولد نافلة لأنه زيادة على الولد والغنيمة نافلة لأنها زيادة فيما أحل الله لهذه الأمة مما كان محرما على غيرها قال صلى الله عليه وسلم : ( فضلت على الأنبياء بست وفيها وأحلت لي الغنائم ( والأنفال الغنائم أنفسها قال عنترة : إنا إذا احمر الوغى نروي القنا ونعف عند مقاسم الأنفال أي الغنائم الثالثة واختلف العلماء في محل الأنفال على أربعة أقوال : الأول محلها فيما شذ عن الكافرين إلى المسلمين أو أخذ بغير حرب الثاني محلها الخمس الثالث خمس الخمس الرابع رأس الغنيمة حسب ما يراه الإمام ومذهب مالك رحمه الله أن الأنفال مواهب الإمام من الخمس على ما يرى من الإجتهاد وليس في الأربعة الأخماس نفل وإنما لم ير النفل من رأس الغنيمة لأن أهلها معينون وهم الموجفون والخمس مردود قسمه إلى اجتهاد الإمام وأهله غير معينين قال صلى الله عليه وسلم : ( ما لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس والخمس مردود عليكم ( فلم يمكن بعد هذا أن يكون النفل من حق أحد وإنما يكون من حق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الخمس هذا هو المعروف من مذهبه وقد روي عنه أن ذلك من خمس الخمس وهو قول بن المسيب والشافعي وأبي حنيفة وسبب الخلاف حديث بن عمر رواه مالك قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية قبل نجد فغنموا إبلا كثيرة وكانت سهمانهم أثني عشر بعيرا أو أحد عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا هكذا رواه مالك على الشك في رواية يحيى عنه وتابعه على ذلك جماعة رواة الموطأ إلا الوليد بن مسلم فإنه رواه عن مالك عن نافع عن بن عمر فقال فيه : فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا ولم يشك وذكر الوليد بن مسلم والحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن نافع عن بن عمر قال : بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في جيش قبل نجد في رواية الوليد : أربعة آلاف وانبعثت سرية من الجيش في رواية الوليد : فكنت ممن خرج فيها فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونقل أهل السرية بعيرا بعيرا فكان سهمانهم ثلاثة عشر بعيرا ذكره أبو داود فاحتج بهذا من يقول : إن النفل إنما يكون من جملة الخمس وبيانه أن هذه السرية لو نزلت على أن أهلها كانوا عشرة مثلا أصابوا في غنيمتهم مائة وخمسين أخرج منها خمسها ثلاثين وصار لهم مائة وعشرون قسمت على عشرة وجب لكل واحد اثنا عشر بعيرا اثنا عشر بعيرا ثم أعطى القوم من الخمس بعيرا بعيرا لأن خمس الثلاثين لا يكون فيه عشرة أبعرة فإذا عرفت ما للعشرة عرفت ما للمائة والألف وأزيد واحتج من قال : إن ذلك كان من خمس الخمس بأن قال : جائز أن يكون هناك ثياب تباع ومتاع غير الإبل فأعطى من لم يبلغه البعير قيمة البعير من تلك العروض ومما يعضد هذا ما روى مسلم في بعض طرق هذا الحديث : فأصبنا إبلا وغنما الحديث وذكر محمد بن إسحاق في هذا الحديث أن الأمير نفلهم قبل القسم وهذا يوجب أن يكون النفل من رأس الغنيمة وهو خلاف قول مالك وقول من روي خلافه أولى لأنهم حفاظ قاله أبو عمر رحمه الله وقال مكحول والأوزاعي : لا ينفل بأكثر من الثلث وهو قول الجمهور من العلماء قال الأوزاعي : فإن زادهم فليف لهم ويجعل ذلك من الخمس وقال الشافعي : ليس في النفل حد لا يتجاوزه الإمام الرابعة ودل حديث بن عمر على ما ذكره الوليد والحكم عن شعيب عن نافع أن السرية إذا خرجت من العسكر فغنمت أن العسكر شركاؤهم وهذه مسألة وحكم لم يذكره في الحديث غير شعيب عن نافع ولم يختلف العلماء فيه والحمد لله الخامسة واختلف العلماء في الإمام يقول قبل القتال : من هدم كذا من الحصن فله كذا ومن بلغ إلى موضع كذا فله كذا ومن جاء برأس فله كذا ومن جاء بأسير فله كذا يضريهم فروي عن مالك أنه كرهه وقال : هو قتال على الدنيا وكان لا يجيزه قال الثوري : ذلك جائز ولا بأس به قلت : وقد جاء هذا المعنى مرفوعا من حديث بن عباس قال : لما كان يوم بدر قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من قتل قتيلا فله كذا ومن أسر أسيرا فله كذا ( الحديث بطوله وفي رواية عكرمة عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( من فعل كذا وكذا وأتى مكان كذا وكذا فله كذا ( فتسارع الشبان وثبت الشيوخ مع الرايات فلما فتح لهم جاء الشبان يطلبون ما جعل لهم فقال لهم الأشياخ : لا تذهبون به دوننا فقد كنا ردءا لكم فأنزل الله تعالى : وأصلحوا ذات بينكم ذكره إسماعيل بن إسحاق أيضا وروي عن عمر بن الخطاب أنه قال لجرير بن عبد الله البجلي لما قدم عليه في قومه وهو يريد الشام : هل لك أن تأتي الكوفة ولك الثلث بعد الخمس من كل أرض وسبي وقال بهذا جماعة فقهاء الشام : الأوزاعي ومكحول وبن حيوة وغيرهم ورأوا الخمس من جملة الغنيمة والنفل بعد الخمس ثم الغنيمة بين أهل العسكر وبه قال إسحاق وأحمد وأبو عبيد قال أبو عبيد : والناس اليوم على أن لا نفل من جهة الغنيمة حتى تخمس وقال مالك : لا يجوز أن يقول الإمام لسرية : ما أخذتم فلكم ثلثه قال سحنون : يريد ابتداء فإن نزل مضى ولهم أنصباؤهم في الباقي وقال سحنون : إذا قال الإمام لسرية ما أخذتم فلا خمس عليكم فيه فهذا لا يجوز فإن نزل رددته لأن هذا حكم شاذ لا يجوز ولا يمضي السادسة واستحب مالك رحمه الله ألا ينفل الإمام إلا ما يظهر كالعمامة والفرس والسيف ومنع بعض العلماء أن ينفل الإمام ذهبا أو فضة أو لؤلؤا ونحوه وقال بعضهم : النفل جائز من كل شيء وهو الصحيح لقول عمر ومقتضي الآية والله أعلم السابعة قوله تعالى : ( فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم ) أمر بالتقوى والإصلاح أي كونوا مجتمعين على أمر الله في الدعاء : اللهم أصلح ذات البين أي الحال التي يقع بها الإجتماع فدل هذا على التصريح بأنه شجر بينهم اختلاف أو مالت النفوس إلى التشاح كما هو منصوص في الحديث وتقدم معنى التقوى أي اتقوا الله في أقوالكم وأفعالكم وأصلحوا ذات بينكم ( وأطيعوا الله ورسوله ) في الغنائم ونحوها ( إن كنتم مؤمنين ) أي إن سبيل المؤمن أن يمتثل ما ذكرنا وقيل : إن بمعنى إذ < <

الأنفال : ( 2 ) إنما المؤمنون الذين . . . . . > > < > ( الانفال 2 : 4 ) <

> قوله تعالى : ( إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون ) فيه ثلاث مسائل : الأولى قال العلماء : هذه الآية تحريض على إلزام طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فيما أمر به من قسمة تلك الغنيمة والوجل : الخوف وفي مستقبله أربع لغات : وجل يوجل وياجل وييجل وييجل حكاه سيبويه والمصدر وجل وجلا وموجلا بالفتح وهذا موجله ( بالكسر ) للموضع والإسم فمن قال : ياجل في المستقبل جعل الواو ألفا لفتحة ما قبلها ولغة القرآن الواو قالوا لا توجل ومن قال : ييجل بكسر الياء فهي على لغة بني أسد فإنهم يقولون : أنا إيجل ونحن نيجل وأنت تيجل كلها بالكسر ومن قال : ييجل بناه على هذه اللغة ولكنه فتح الياء كما فتحوها في يعلم ولم تكسر الياء في يعلم لإستثقالهم الكسر على الياء وكسرت في ييجل لتقوى إحدى الياءين بالأخرى والأمر منه إيجل صارت الواو ياء الكسرة ما قبلها وتقول : إني منه لأوجل ولا يقال في المؤنث : وجلاء : ولكن وجلة وروى سفيان عن السدي في قوله جل وعز : الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم قال : إذا أراد أن يظلم مظلمة قيل له : اتق الله كف ووجل قلبه الثانية وصف الله تعالى المؤمنين في هذه الآية بالخوف والوجل عند ذكره وذلك لقوة إيمانهم ومراعاتهم لربهم وكأنهم بين يديه ونظير هذه الآية وبشر المخبتين الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم الحج وقال : وتطمئن قلوبهم بذكر الله الرعد فهذا يرجع إلى كمال المعرفة وثقة القلب والوجل : الفزع من عذاب الله فلا تناقض وقد جمع الله بين المعنيين في قوله : الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله أي تسكن نفوسهم من حيث اليقين إلى الله وإن كانوا يخافون الله فهذه حالة العارفين بالله الخائفين من سطوته وعقوبته لا كما يفعله جهال العوام والمبتدعة من الزعيق والزئير ومن النهاق الذي يشبه نهاق الحمير فيقال لمن تعاطى ذلك وزعم أن ذلك وجد وخشوع : لم تبلغ أن تساوي حال الرسول ولا حال أصحابه في المعرفة بالله والخوف منه والتعظيم لجلاله ومع ذلك فكانت حالهم عند المواعظ الفهم عن الله والبكاء خوفا من الله ولذلك وصف الله أحوال أهل المعرفة عند سماع ذكره وتلاوة كتابه فقال : وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين فهذا وصف حالهم وحكاية مقالهم ومن لم يكن كذلك فليس على هديهم ولا على طريقتهم فمن كان مستنا فليستن ومن تعاطى أحوال المجانين والجنون فهو من أخسهم حالا والجنون فنون روى مسلم عن أنس بن مالك أن الناس سألوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه في المسألة فخرج ذات يوم فصعد المنبر فقال : ( سلوني لا تسألوني عن شيء إلا بينته لكم ما دمت في مقامي هذا ( فلما سمع ذلك القوم أرموا ورهبوا أن يكون بين يدي أمر قد حضر قال أنس : فجعلت ألتفت يمينا وشمالا فإذا كل إنسان لاف رأسه في ثوبه يبكي وذكر الحديث وروى الترمذي وصححه عن العرباض بن سارية قال : وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب الحديث ولم يقل : زعقنا ولا رقصنا ولا زفنا ولا قمنا الثالثة قوله تعالى : ( وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا ) أي تصديقا فإن إيمان هذه الساعة زيادة على إيمان أمس فمن صدق ثانيا وثالثا فهو زيادة تصديق بالنسبة إلى ما تقدم وقيل : هو زيادة انشراح الصدر بكثرة الآيات والأدلة وقد مضى هذا المعنى في آل عمران ( وعلى ربهم يتوكلون ) تقدم معنى التوكل والتوكل في اللغة إظهار العجز والاعتماد على أن لكل حق حقيقة وقد قال عليه السلام لحارثة : ( إن لكل حق حقيقة فما حقيقة إيمانك ( الحديث وسأل رجل الحسن فقال : يا أبا سعيد أمؤمن أنت فقال له : الإيمان إيمانان فإن كنت تسألني بالله وملائكته وكتبه ورسله والجنة والنار والبعث والحساب فأنا به مؤمن وإن كنت تسألني عن قول الله تبارك وتعالى : وإنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم إلى قوله أولئك هم المؤمنون حقا فو الله ما أدري أنا منهم أم لا وقال أبو بكر الواسطي : من قال أنا مؤمن بالله حقا قيل له : الحقيقة تشير إلى إشراف واطلاع وإحاطة فمن فقده بطل دعواه فيها يريد بذلك ما قاله أهل السنة : إن المؤمن الحقيقي من كان محكوما له بالجنة فمن لم يعلم ذلك من سر حكمته تعالى فدعواه بأنه مؤمن حقا غير صحيح < <

الأنفال : ( 5 ) كما أخرجك ربك . . . . . > > < > ( الانفال 5 ) < > قوله تعالى : ( كما أخرجك ربك من بيتك بالحق ) قال الزجاج : الكاف في موضع نصب أي الأنفال ثابتة لك كما أخرجك ربك من بيتك بالحق أي مثل إخراجك ربك من بيتك بالحق والمعنى : امض لأمرك في الغنائم ونفل من شئت وإن كرهوا لأن بعض الصحابة قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين جعل لكم من أتى بأسير شيئا قال : يبقى أكثر الناس بغير شيء فموضع الكاف في كما نصب كما ذكرنا وقاله الفراء أيضا قال أبو عبيدة : هو قسم أي والذي أخرجك فالكاف بمعنى الواو وما بمعنى الذي وقال سعيد بن مسعدة : المعنى أولئك هم المؤمنون حقا كما أخرجك ربك من بيتك بالحق قال : وقال بعض العلماء كما أخرجك ربك من بيتك بالحق فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وقال عكرمة : المعنى أطيعوا الله ورسوله كما أخرجك وقيل : كما أخرجك متعلق بقوله لهم درجات المعنى : لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم أي هذا الوعد للمؤمنين حق في الآخرة كما أخرجك ربك من بيتك بالحق الواجب له فأنجزك وعدك وأظفرك بعدوك وأوفى لك لأنه قال عز وجل : وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم فكما أنجز هذا الوعد في الدنيا كذا ينجزكم ما وعدكم به في الآخرة وهذا قول حسن ذكره النحاس واختاره وقيل : الكاف في كما كاف التشبيه ومخرجه على سبيل المجازاة كقول القائل لعبده : كما وجهتك إلى أعدائي فاستضعفوني وسألت مددا فأمددتك وقويتك وأزحت علتك فخذهم الآن فعاقبهم بكذا وكما كسوتك وأجريت عليك الرزق فاعمل كذا وكذا وكما أحسنت إليك فاشكرني عليه فقال كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وغشاكم النعاس أمنة منه يعني به إياه ومن معه وأنزل من السماء ماء ليطهركم به وأنزل عليكم من السماء ملائكة مردفين فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان كأنه يقول : قد أزحت عليكم وأمددتكم فاضربوا منهم هذه المواضع وهو المقتل لتبلغوا مراد الله في إحقاق الحق وإبطال الباطل والله أعلم ( وإن فريقا من المؤمنين لكارهون ) أي لكارهون ترك مكة وترك أموالهم وديارهم < < الأنفال : ( 6 ) يجادلونك في الحق . . . . . > > < > ( الانفال 6 ) < > قوله تعالى ( يجادلونك في الحق بعد ما تبين ) مجادلتهم : قولهم لما ندبهم إلى العير وفات العير وأمرهم بالقتال ولم يكن معهم كبير أهبة شق ذلك عليهم وقالوا : لو أخبرتنا بالقتال لأخذنا العدة ومعنى في الحق أي في القتال بعد ما تبين لهم أنك لا تأمر بشيء إلا بإذن الله وقيل : بعد ما تبين لهم أن الله وعدهم إما الظفر بالعير أو بأهل مكة وإذا فات العير فلابد من أهل مكة والظفر بهم فمعنى الكلام والإنكار لمجادلتهم ( كأنما يساقون إلى الموت ) كراهة للقاء القوم ( وهم ينظرون ) أي يعلمون أن ذلك واقع بهم قال الله تعالى : يوم ينظر المرء ماقدمت يداه أي يعلم < < الأنفال : ( 7 ) وإذ يعدكم الله . . . . . > > < > ( الانفال 7 : 8 ) <

> قوله تعالى : ( وإذا يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم ) إحدى في موضع نصب مفعول ثان أنها لكم في موضع نصب أيضا بدلا من إحدى ( وتودون ) أي تحبون ( أي غير ذات الشوكة تكون لكم ) قال أبو عبيدة : أي غير ذات الحد والشوكة : السلاح والشوك : النبت الذي له حد ومنه رجل شائك السلاح أي حديد السلاح ثم يقلب فيقال : شاكي السلاح أي تودون أن تظفروا بالطائفة التي ليس معها سلاح ولا فيها حرب عن الزجاج ( ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ) أي أن يظهر الإسلام والحق حق أبدا ولكن إظهاره تحقيق له من حيث إنه إذا لم يظهر أشبه الباطل بكلماته أي بوعده فإنه وعد نبيه في سورة الدخان فقال : يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون أي من أبي جهل وأصحابه وقال : ليظهره على الدين كله وقيل : بكلماته أي بأمره إياكم أن تجاهدوهم ( ويقطع دابر الكافرين ) أي يستأصلهم بالهلاك ( ليحق الحق ) أي يظهر دين الإسلام ويعزه ( ويبطل الباطل ) أي الكفر وإبطاله إعدامه كما أن إحقاق الحق إظهاره بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ( ولو كره المجرمون ) < < الأنفال : ( 9 ) إذ تستغيثون ربكم . . . . . > > < > ( الانفال 9 : 10 ) < > قوله تعالى : ( إذ تستغيثون ربكم ) الإستغاثة : طلب الغوث والنصر غوث الرجل قال : واغوثاه والإسم الغوث والغواث والغواث واستغاثني فلان فأغثته والإسم الغياث عن الجوهري وروى مسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وهم ألف وأصحابه ثلاثمائة وسبعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه : ( اللهم أنجز لي ما وعدتني اللهم ائتني ما وعدتني اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض ( فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتى سقط رداؤه عن منكبيه فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه ثم التزمه من ورائه وقال : يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فإنه سينجز لك ما وعدك فأنزل الله تعالى : إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممد لكم بألف من الملائكة مردفين فأمده الله بالملائكة وذكر الحديث ( مردفين ) بفتح الدال قراءة نافع والباقون بالكسر أسم فاعل أي متتابعين تأتي فرقة بعد فرقة وذلك أهيب في العيون ومردفين بفتح الدال على ما لم يسم فاعله لأن الناس الذين قاتلوا يوم بدر أردفوا بألف من الملائكة أي أنزلوا إليهم لمعونتهم على الكفار فمردفين بفتح الدال نعت لألف وقيل : هو حال من الضمير المنصوب في ممدكم أي ممدكم في حال إردافكم بألف من الملائكة وهذا مذهب مجاهد وحكى أبو عبيدة أن ردفني وأردفني واحد وأنكر أبو عبيد أن يكون أردف بمعنى ردف قال لقول الله عز وجل : تتبعها الرادفة النازعات ولم يقل المردفة قال النحاس ومكي وغيرهما : وقراءة كسر الدال أولى لأن أهل التأويل على هذه القراءة يفسرون أي أردف بعضهم بعضا ولأن فيها معنى الفتح على ما حكى أبو عبيدة ولأن عليه أكثر القراء قال سيبويه : وقرأ بعضهم مردفين بفتح الراء وشد الدال وبعضهم مردفين بكسر الراء وبعضهم مردفين بضم الراء والدال مكسورة مشددة في القراءات الثلاث فالقراءة الأولى تقديرها عند سيبويه مرتدفين ثم أدغم التاء في الدال وألقى حركتها على الراء لئلا يلتقي ساكنان والثانية كسرت فيها الراء لالتقاء الساكنين وضمت الراء في الثالثة إتباعا لضمة الميم كما تقول : رد ورد ورد يا هذا وقرأ جعفر بن محمد وعاصم الجحدري : بآلف جمع ألف مثل فلس وأفلس وعنهما أيضا بألف وقد مضى في آل عمران ذكر نزول الملائكة وسيماهم وقتالهم وتقدم فيها القول في معنى قوله : وما جعله الله إلا بشرى والمراد الإمداد ويجوز أن يكون الإرداف ( وما النصر إلا من عند الله ) نبه على أن النصر من عنده جل وعز لا من الملائكة أي لولا نصره لما انتفع بكثرة العدد بالملائكة والنصر من عند الله يكون بالسيف ويكون بالحجة < <

الأنفال : ( 11 ) إذ يغشيكم النعاس . . . . . > > < > ( الانفال 11 ) <

> قوله تعالى : ( إذ يغشيكم النعاس ) مفعولان وهي قراءة أهل المدينة وهي حسنة لإضافة الفعل إلى الله عز وجل لتقدم ذكره في قوله : وما النصر إلا من عند الله ولأن بعده وينزل عليكم فأضاف الفعل إلى الله عز وجل فكذلك الإغشاء يضاف إلى الله عز وجل ليتشاكل الكلام وقرأ بن كثير وأبو عمرو يغشاكم النعاس بإضافة الفعل إلى النعاس دليله أمنة نعاسا يغشي في قراءة من قرأ بالياء أو بالتاء فأضاف الفعل إلى النعاس أو إلى الأمنة والأمنة هي النعاس فأخبر أن النعاس هو الذي يغشى القوم وقرأ الباقون يغشيكم بفتح الغين وشد الشين النعاس بالنصب على معنى قراءة نافع لغتان بمعنى غشى وأغشى قال الله تعالى : فأغشيناهم يس وقال : فغشاها ما غشى النجم وقال : كأنما أغشيت وجوههم يونس قال مكي : والاختيار ضم الياء والتشديد ونصب النعاس لأن بعده أمنة منه والهاء في منه لله فهو الذي يغشيهم النعاس ولأن الأكثر عليه وقيل : أمنة من العدو ( وأمنة ) مفعول من أجله أو مصدر يقال : أمن أمنة وأمنا وأمانا كلها سواء والنعاس حالة الآمن الذي لا يخاف وكان هذا النعاس في الليلة التي كان القتال من غدها فكان النوم عجيبا مع ما كان بين أيديهم من الأمر المهم ولكن الله ربط جأشهم وعن علي رضي الله عنه قال : ما كان فينا فارس يوم بدر غير المقداد على فرس أبلق ولقد رأيتنا وما فينا إلا نائم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة يصلي ويبكي حتى أصبح ذكره البيهقي الماوردي : وفي امتنان الله عليهم بالنوم في هذه الليلة وجهان : أحدهما أن قواهم بالإستراحة على القتال من الغد الثاني أن أمنهم بزوال الرعب من قلوبهم كما يقال : الأمن منيم والخوف مسهر وقيل : غشاهم في حال التقاء الصفين وقد مضى مثل هذا في يوم أحد في آل عمران ) ظاهر القرآن يدل على أن النعاس كان قبل المطر وقال بن أبي نجيح : كان المطر قبل النعاس وحكى الزجاج : أن الكفار يوم بدر سبقوا المؤمنين إلى ماء بدر فنزلوا عليه وبقي المؤمنون لا ماء لهم فوجست نفوسهم وعطشوا وأجنبوا وصلوا كذلك فقال بعضهم في نفوسهم بإلقاء الشيطان إليهم : نزعم أنا أولياء الله وفينا رسوله وحالنا هذه والمشركون على الماء فأنزل الله المطر ليلة بدر السابعة عشرة من رمضان حتى سالت الأودية فشربوا وتطهروا وسقوا الظهر وتلبدت السبخة التي كانت بينهم وبين المشركين حتى ثبتت فيها أقدام المسلمين وقت القتال وقد قيل : إن هذه الأحوال كانت قبل وصولهم إلى بدر وهو أصح وهو الذي ذكره بن إسحاق في سيرته وغيره وهذا اختصاره : قال بن عباس لما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي سفيان أنه مقبل من الشام ندب المسلمين إليهم وقال : ( هذه عير قريش فيها الأموال فاخرجوا إليهم لعل الله أن ينفلكموها ( قال : فانبعث معه من خف وثقل قوم وكرهوا الخروج وأسرع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلوي على من تعذر ولا ينتظر من غاب ظهره فسار في ثلاثمائة وثلاثة عشر من أصحابه من مهاجري وأنصارى وفي البخاري عن البراء بن عازب قال : كان المهاجرون يوم بدر نيفا وثمانين وكان الأنصار نيفا وأربعين ومائتين وخرج أيضا عنه قال : كنا نتحدث أن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا ثلاثمائة وبضعة عشر على عدد أصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر وما جاوز معه إلا مؤمن وذكر البيهقي عن أبي أيوب الأنصاري قال : فخرجنا يعني إلى بدر فلما سرنا يوما أو يومين أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتعاد ففعلنا فإذا نحن ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا فأخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بعدتنا فسر بذلك وحمد الله وقال : ( عدة أصحاب طالوت ( قال بن إسحاق : وقد ظن الناس بأجمعهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلقى حربا فلم يكثر استعدادهم وكان أبو سفيان حين دنا من الحجاز يتجسس الأخبار ويسأل من لقي من الركبان تخوفا على أموال الناس حتى أصاب خبرا من بعض الركبان أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استنفر لكم الناس فحذر عند ذلك واستأجر ضمضم بن عمرو الغفاري وبعثه إلى مكة وأمره أن يأتي قريشا يستنفرهم إلى أموالهم ويخبرهم أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد عرض لها في أصحابه ففعل ضمضم فخرج أهل مكة في ألف رجل أو نحو ذلك وخرج النبي صلى الله عليه وسلم في أصحابه وأتاه الخبر عن قريش بخروجهم ليمنعوا عيرهم فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم الناس فقام أبو بكر فقال فأحسن وقام عمر فقال فأحسن ثم قام المقداد بن عمرو فقال : يا رسول الله امض لما أمرك الله فنحن معك والله لا نقول كما قالت بنو إسرائيل فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكم مقاتلون والذي بعثك بالحق لو سرت إلى برك الغماد يعني مدينة الحبشة لجالدنا معك من دونه فسر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا له بخير ثم قال : ( أشيروا علي أيها الناس ( يريد الأنصار وذلك أنهم عدد الناس وكانوا حين بايعوه بالعقبة قالوا : يا رسول الله إنا برآء من ذمامك حتى تصل إلى ديارنا فإذا وصلت إلينا فأنت في ذممنا نمنعك مما نمنع منه أنفسنا وأبناءنا ونساءنا فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخوف ألا تكون الأنصار ترى أن عليها نصرته إلا بالمدينة وأنه ليس عليهم أن يسير بهم إلى عدو بغير بلادهم فلما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمه سعد بن معاذ وقيل سعد بن عبادة ويمكن أنهما تكلما جميعا في ذلك اليوم فقال : يا رسول الله كأنك تريدنا معشر الأنصار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أجل ( فقال : إنا قد آمنا بك واتبعناك فامض لما أمرك الله فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( امضوا على بركة الله فكأني أنظر إلى مصارع القوم ( فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبق قريشا إلى ماء بدر ومنع قريشا من السبق إليه مطر عظيم أنزله الله عليهم ولم يصب منه المسلمين إلا ما شد لهم دهس الوادي وأعانهم على المسير والدهس : الرمل اللين الذي تسوخ فيه الأرجل فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أدنى ماء من مياه بدر إلى المدينة فأشار عليه الحباب بن المنذر بن عمرو بن الجموح بغير ذلك وقال له : يا رسول الله أرأيت هذا المنزل أمنزلا أنزلكه الله فليس لنا أن نتقدمه أو نتأخر عنه أم هو الرأي والحرب والمكيدة فقال عليه السلام : ( بل هو الرأي والحرب والمكيدة ( فقال : يا رسول الله إن هذا ليس لك بمنزل فانهض بنا إلى أدنى ماء من القوم فننزله ونعور ما وراءه من القلب ثم نبني عليه حوضا فنملأه فنشرب ولا يشربون فاستحسن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك من رأيه وفعله ثم التقوا فنصر الله نبيه والمسلمين فقتل من المشركين سبعين وأسر منهم سبعين وانتقم منهم للمؤمنين وشفى الله صدر رسوله عليه السلام وصدور أصحابه من غيظهم وفي ذلك يقول حسان : عرفت ديار زينب بالكثيب كخط الوحي في الورق القشيب تداولها الرياح وكل جون من الوسمي منهمر سكوب فأمسى ربعها خلقا وأمست يبابا بعد ساكنها الحبيب فدع عنك التذكر كل يوم ورد حرارة الصدر الكئيب وخبر بالذي لا عيب فيه بصدق غير إخبار الكذوب بما صنع الإله غداة بدر لنا في المشركين من النصيب غداة كأن جمعهم حراء بدت أركانه جنح الغروب فلاقيناهم منا بجمع كأسد الغاب مردان وشيب أمام محمد قد وازروه على الأعداء في لفح الحروب بأيديهم صوارم مرهفات وكل مجرب خاظي الكعوب بنو الأوس الغطارف وازرتها بنو النجار في الدين الصليب فغادرنا أبا جهل صريعا وعتبة قد تركنا بالجبوب وشيبة قد تركنا في رجال ذوي نسب إذا نسبوا حسيب يناديهم رسول الله لما قذفناهم كباكب في القليب ألم تجدوا كلامي كان حقا وأمر الله يأخذ بالقلوب فما نطقوا ولو نطقوا لقالوا أصبت وكنت ذا رأي مصيب وهنا ثلاث مسائل : الأولى قال مالك : بلغني أن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم : ( كيف أهل بدر فيكم ( قال : ( خيارنا ( فقال : ( إنهم كذلك فينا ( فدل هذا على أن شرف المخلوقات ليس بالذوات وإنما هو بالأفعال فللملائكة أفعالها الشريفة من المواظبة على التسبيح الدائم ولنا أفعالنا بالإخلاص بالطاعة وتتفاضل الطاعات بتفضيل الشرع لها وأفضلها الجهاد وأفضل الجهاد يوم بدر لأن بناء الإسلام كان عليه الثانية ودل خروج النبي صلى الله عليه وسلم ليلقى العير على جواز النفير للغنيمة لأنها كسب حلال وهو يرد ما كره مالك من ذلك إذ قال : ذلك قتال على الدنيا وما جاء أن من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله دون من يقاتل للغنيمة يراد به إذا كان قصده وحده وليس للدين فيه حظ وروى عكرمة عن بن عباس قال : قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم حين فرغ من بدر : عليك بالعير ليس دونها شيء فناداه العباس وهو في الأسرى : لا يصلح هذا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( ولم ( قال : لأن الله وعدك إحدى الطائفتين وقد أعطاك الله ما وعدك فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقت وعلم ذلك العباس بحديث أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبما كان من شأن بدر فسمع ذلك في أثناء الحديث الثالثة روى مسلم عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك قتلى بدر ثلاثا ثم قام عليهم فناداهم فقال : ( يا أبا جهل بن هشام يا أمية بن خلف يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة أليس قد وجدتم ما وعد ربكم حقا فإني قد وجدت ما وعدني ربي حقا ( فسمع عمر قول النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله كيف يسمعون وأنى يجيبون وقد جيفوا قال : ( والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكنهم لا يقدرون أن يجيبوا ( ثم أمر بهم فسحبوا فألقوا في القليب قليب بدر جيفوا بفتح الجيم والياء ومعناه أنتنوا فصاروا جيفا وقول عمر : يسمعون استبعاد على ما جرت به حكم العادة فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم يسمعون كسمع الأحياء وفي هذا ما يدل على أن الموت ليس بعدم محض ولا فناء صرف وإنما هو انقطاع تعلق الروح بالبدن ومفارقته وحيلولة بينهما وتبدل حال وانتقال من دار إلى دار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الميت إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم ( الحديث أخرجه الصحيح قوله تعالى : ( ويثبت به الأقدام ) الضمير في به عائد على الماء الذي شد دهس الوادي كما تقوم وقيل : هو عائد على ربط القلوب فيكون تثبيت الأقدام عبارة عن النصر والمعونة في موطن الحرب < <

الأنفال : ( 12 ) إذ يوحي ربك . . . . . > > < > ( الانفال 12 ) < > قوله تعالى : ( إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم ) العامل في إذ يثبت أي يثبت به الأقدام ذلك الوقت وقيل : العامل ليربط أي وليربط إذ يوحي وقد يكون التقدير : اذكر إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم في موضع نصب والمعنى : بأني معكم أي بالنصر والمعونة معكم بفتح العين ظرف ومن أسكنها فهي عنده حرف ( فثبتوا الذي آمنوا ) أي بشروهم بالنصر أو القتال معهم أو الحضور معهم من غير قتال فكان الملك يسير أمام الصف في صورة الرجل ويقول : سيروا فإن الله ناصركم ويظن المسلمون أنه منهم وقد تقدم في آل عمران أن الملائكة قاتلت ذلك اليوم فكانوا يرون رءوسا تندر عن الأعناق من غير ضارب يرونه وسمع بعضهم قائلا يسمع قوله ولا يرى شخصه : أقدم حيزوم وقيل : كان هذا التثبيت ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم للمؤمنين نزول الملائكة مددا قوله تعالى : ( سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب ) تقدم في آل عمران بيانه ( فاضربوا فوق الأعناق ) هذا أم للملائكة وقيل للمؤمنين أي اضربوا الأعناق وفوق زائدة قاله الأخفش والضحاك وعطية وقد روي المسعودي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إني لم أبعث لأعذب بعذاب الله وإنما بعثت بضرب الرقاب وشد الوثاق ( وقال محمد بن يزيد : هذا خطأ لأن فوق تفيد معنى فلا يجوز زيادتها ولكن المعنى أنهم أبيح لهم ضرب الوجوه وما قرب منها وقال بن عباس : كل هام وجمجمة وقيل : أي ما فوق الأعناق وهو الرءوس قال عكرمة والضرب على الرأس أبلغ لأن أدنى شيء يؤثر في الدماغ وقد مضى شيء من هذا المعنى في النساء وأن فوق ليست بزائدة عند قوله : فوق اثنتين ( واضربوا منهم كل بنان ) قال الزجاج : واحد البنان بنانة وهي هنا الأصابع وغيرها من الأعضاء والبنان مشتق من قولهم : أبن الرجل بالمكان إذا أقام به فالبنان يعتمل به ما يكون للإقامة والحياة وقيل : المراد بالبنان هنا أطراف الأصابع من اليدين والرجلين وهو عبارة عن الثبات في الحرب وموضع الضرب فإذا ضربت البنان تعطل من المضروب القتال بخلاف سائر الأعضاء قال عنترة : وكان فتى الهيجاء يحمي ذمارها ويضرب عند الكرب كل بنان ومما جاء أن البنان الأصابع قول عنترة أيضا : وأن الموت طوع يدي إذا ما وصلت بنانها بالهندواني وهو كثير في أشعار العرب البنان : الأصابع قال بن فارس : البنان الأصابع ويقال : الأطراف وذكر بعضهم أنها سميت بنانا لأن بها صلاح الأحوال التي بها يستقر الإنسان ويبن وقال الضحاك : البنان كل مفصل < < الأنفال : ( 13 ) ذلك بأنهم شاقوا . . . . . > > < > ( الانفال 13 : 14 ) < > قوله تعالى : ( ذلك بأنهم شاقوا الله ) ذلك في موضع رفع على الإبتداء والتقدير : ذلك الأمر أو الأمر ذلك شاقوا الله أي أولياءه والشقاق : أن يصير كل واحد في شق وقد تقدم ( ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار ) قال الزجاج : ذلكم رفع بإضمار الأمر أو القصة أي الأمر ذلكم فذوقوه ويجوز أن يكون في موضع نصب بذوقوا كقولك : زيدا فاضربه ومعنى الكلام التوبيخ للكافرين وأن في موضع رفع عطف على ذلكم قال الفراء : ويجوز أن يكون في موضع نصب بمعنى وبأن للكافرين قال : ويجوز أن يضمر واعلموا أن الزجاج : لو جاز إضمار واعلموا لجاز زيد منطلق وعمرا جالسا بل كان يجوز في الإبتداء زيدا منطلقا لأن المخبر معلم وهذا لا يقوله أحد من النحويين < < الأنفال : ( 15 ) يا أيها الذين . . . . . > > <

> ( الانفال 15 : 16 ) <

> فيه سبع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( زحفا ) الزحف الدنو قليلا قليلا وأصله الاندفاع على الألية ثم سمي كل ماش في الحرب إلى آخر زاحفا والتزاحف : التداني والتقارب يقال : زحف إلى العدو زحفا وازحف القوم أي مشى بعضهم إلى بعض ومنه زحاف الشعر وهو أن يسقط بين الحرفين حرف فيزحف أحدهما إلى الآخر يقول : إذا تدانيتم وتعاينتم فلا تفروا عنهم ولا تعطوهم أدباركم حرم الله ذلك على المؤمنين حين فرض عليهم الجهاد وقتال الكفار قال بن عطية : والأدبار جمع دبر والعبارة بالدبر في هذه الآية متمكنة الفصاحة لأنها بشعة على الفار ذامة له الثانية أمر الله عز وجل في هذه الآية ألا يولي المؤمنون أمام الكفار وهذا الأمر مقيد بالشريطة المنصوصة في مثلي المؤمنين فإذا لقيت فئة من المؤمنين فئة هي ضعف المؤمنين من المشركين فالفرض ألا يفروا أمامهم فمن فر من اثنين فهو فار من الزحف ومن فر من ثلاثة فليس بفار من الزحف ولا يتوجه عليه الوعيد والفرار كبيرة موبقة بظاهر القرآن وإجماع الأكثر من الأئمة وقالت فرقة منهم بن الماجشون في الواضحة : إنه يراعي الضعف والقوة والعدة فيجوز على قولهم أن يفر مائة فارس من مائة فارس إذا علموا أن ما عند المشركين من النجدة والبسالة ضعف ما عندهم وأما على قول الجمهور فلا يحل فرار مائة إلا مما زاد على المائتين فمهما كان في مقابلة مسلم أكثر من اثنين فيجوز الإنهزام والصبر أحسن وقد وقف جيش مؤتة وهم ثلاثة آلاف في مقابلة مائتي ألف منهم مائة ألف من الروم ومائة ألف من المستعربة من لخم وجذام قلت : ووقع في تاريخ فتح الأندلس أن طارقا مولى موسى بن نصير سار في ألف وسبعمائة رجل إلى الأندلس وذلك في رجب سنة ثلاث وتسعين من الهجرة فالتقى وملك الأندلس لذريق وكان في سبعين ألف عنان فزحف إليه طارق وصبر له فهزم الله الطاغية لذريق وكان الفتح قال بن وهب : سمعت مالكا يسأل عن القوم يلقون العدو أو يكونون في محرس يحرسون فيأتيهم العدو وهم يسير أيقاتلون أو ينصرفون فيؤذنون أصحابهم قال : إن كانوا يقوون على قتالهم قاتلوهم وإلا انصرفوا إلى أصحابهم فآذنوهم الثالثة واختلف الناس هل الفرار يوم الزحف مخصوص بيوم بدر أم عام في الزحوف كلها إلى يوم القيامة فروي عن أبي سعيد الخدري أن ذلك مخصوص بيوم بدر وبه قال نافع والحسن وقتادة ويزيد بن أبي حبيب والضحاك وبه قال أبو حنيفة وأن ذلك خاص بأهل بدر فلم يكن لهم أن ينحازوا ولو انحازوا لانحازوا للمشركين ولم يكن في الأرض يومئذ مسلمون غيرهم ولا للمسلمين فئة إلا النبي صلى الله عليه وسلم فأما بعد ذلك فإن بعضهم فئة لبعض قال الكيا : وهذا فيه نظر لأنه كان بالمدينة خلق كثير من الأنصار لم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج ولم يكونوا يرون أنه قتال وإنما ظنوا أنها العير فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن خف معه ويروى عن بن عباس وسائر العلماء أن الآية باقية إلى يوم القيامة احتج الأولون بما ذكرنا وبقوله تعالى : يومئذ فقالوا : هو إشارة إلى يوم بدر وأنه نسخ حكم الآية بآية الضعف وبقي حكم الفرار من الزحف ليس بكبيرة وقد فر الناس يوم أحد فعفا الله عنهم وقال الله فيهم يوم حنين ثم وليتم مدبرين ولم يقع على ذلك تعنيف وقال الجمهور من العلماء : إنما ذلك إشارة إلى يوم الزحف الذي يتضمنه قوله تعالى : إذا لقيتم وحكم الآية باق إلى يوم القيامة بشرط الضعف الذي بينه الله تعالى في آية أخرى وليس في الآية نسخ والدليل عليه أن الآية نزلت بعد القتال وانقضاء الحرب وذهاب اليوم بما فيه وإلى هذا ذهب مالك والشافعي وأكثر العلماء وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( اجتنبوا السبع الموبقات وفيه والتولي يوم الزحف ( وهذا نص في المسألة وأما يوم أحد فإنما فر الناس من أكثر من ضعفهم ومع ذلك عنفوا وأما يوم حنين فكذلك من فر إنما انكشف عن الكثرة على ما يأتي بيانه الرابعة قال بن القاسم : لا تجوز شهادة من فر من الزحف ولا يجوز لهم الفرار وإن فر أمامهم لقوله عز وجل : ومن يولهم يومئذ دبره الآية قال : ويجوز الفرار من أكثر من ضعفهم وهذا ما لم يبلغ عدد المسلمين اثني عشر ألفا فإن بلغ اثني عشر ألفا لم يحل لهم الفرار وإن زاد عدد المشركين على الضعف لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ولن يغلب اثنا عشر ألفا من قلة ( فإن أكثر أهل العلم خصصوا هذا العدد بهذا الحديث من عموم الآية قلت رواه أبو بشر وأبو سلمة العاملي وهو الحكم بن عبد الله بن خطاف وهو متروك قالا : حدثنا الزهري عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يا أكثم بن الجون أغز مع غير قومك يحسن خلقك وتكرم على رفقائك يا أكثم بن الجون خير الرفقاء أربعة وخير الطلائع أربعون وخير السرايا أربعمائة وخير الجيوش أربعة آلاف ولن يؤتى اثنا عشر ألفا من قلة ( وروي عن مالك ما يدل على ذلك من مذهبه وهو قوله للعمري العابد إذ سأله هل لك سعة في ترك مجاهدة من غير الأحكام وبدلها فقال : إن كان معك اثنا عشر ألفا فلا سعة لك في ذلك الخامسة فإن فر فليستغفر الله عز وجل روى الترمذي عن بلال بن يسار بن زيد قال : حدثني أبي عن جدي سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( من قال أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه غفر الله له وإن كان قد فر من الزحف ( قال : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه السادسة قوله تعالى : ( إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة ) التحرف : الزوال عن جهة الأستواء فالمتحرف من جانب إلى جانب لمكايد الحرب غير منهزم وكذلك المتحيز إذا نوى التحيز إلى فئة من المسلمين ليستعين بهم فيرجع إلى القتال غير منهزم أيضا روى أبو داود عن عبد الله بن عمر أنه كان في سرية من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فحاص الناس حيصة فكنت فيمن حاص قال : فلما برزنا قلنا كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبؤنا بالغضب فقلنا : ندخل المدينة فنتثبت فيها ونذهب ولا يرانا أحد قال : فدخلنا فقلنا لو عرضنا أنفسنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كانت لنا توبة أقمنا وإن كان غير ذلك ذهبنا قال : فجلسنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر فلما خرج قمنا إليه فقلنا : نحن الفرارون فأقبل إلينا فقال : ( لا بل أنتم العكارون ( قال : فدنونا فقبلنا يده فقال : ( أنا فئة المسلمين ( قال ثعلب : العكارون هم العطافون وقال غيره : يقال للرجل الذي يولى عند الحرب ثم يكر راجعا : عكر واعتكر وروي جرير عن منصور عن إبراهيم قال : انهزم رجل من القادسية فأتى المدينة إلى عمر فقال : يا أمير المؤمنين هلكت فررت من الزحف فقال عمر : أنا فئتك وقال محمد بن سيرين : لما قتل أبو عبيدة جاء الخبر إلى عمر فقال : لو انحاز إلي لكنت له فئة فأنا فئة كل مسلم وعلى هذه الآحاديث لا يكون الفرار كبيرة لأن الفئة هنا المدينة والإمام وجماعة المسلمين حيث كانوا وعلى القول الآخر يكون كبيرة لأن الفئة هناك الجماعة من الناس الحاضرة للحرب هذا على قول الجمهور أن الفرار من الزحف كبيرة قالوا : وإنما كان ذلك القول من النبي صلى الله عليه وسلم وعمر على جهة الحيطة على المؤمنين إذ كانوا في ذلك الزمان يثبتون لأضعافهم مرارا والله أعلم وفي قوله ( والتولي يوم الزحف ( ما يكفي السابعة قوله تعالى : ( فقد باء بغضب من الله ) أي استحق الغضب وأصل باء رجع وقد تقدم ( ومأواه جهنم ) أي مقامه وهذا لا يدل على الخلود كما تقدم في غير موضع وقد قال صلى الله عليه وسلم : ( من قال أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم غفر له وإن كان قد فر من الزحف ( < <

الأنفال : ( 17 ) فلم تقتلوهم ولكن . . . . . > > < > ( الانفال 17 : 18 ) < > قوله تعالى : ( فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم ) أي يوم بدر روي أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صدروا عن بدر ذكر كل واحد منهم ما فعل : قتلت كذا فعلت كذا فجاء من ذلك تفاخر ونحو ذلك فنزلت الآية إعلاما بأن الله تعالى هو المميت والمقدر لجميع الأشياء وأن العبد إنما يشارك بتكسبه وقصده وهذه الآية ترد على من يقول بأن أفعال العباد خلق لهم فقيل : المعنى فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم بسوقهم إليكم حتى أمكنكم منهم وقيل : ولكن الله قتلهم بالملائكة الذين أمدكم بهم ( وما رميت إذ رميت ) مثله ( ولكن الله رمى ) واختلف العلماء في هذا الرمي على أربعة أقوال : الأول إن هذا الرمي إنما كان في حصب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين رواه بن وهب عن مالك قال مالك : ولم يبق في ذلك اليوم أحد إلا وقد أصابه ذلك وكذلك روى عنه بن القاسم أيضا الثاني أن هذا كان يوم أحد حين رمى أبي بن خلف بالحربة في عنقه فكر أبي منهزما فقال له المشركون : والله ما بك من بأس فقال : والله لو بصق علي لقتلني أليس قد قال : بل أنا أقتله وكان قد أوعد أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقتل بمكة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بل أنا أقتلك ( فمات عدو الله من ضربة رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرجعه إلى مكة بموضع يقال له سرف قال موسى بن عقبة عن بن شهاب : لما كان يوم أحد أقبل أبي مقنعا في الحديد على فرسه يقول : لا نجوت إن نجا محمد فحمل على رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد قتله قال موسى بن عقبة قال سعيد بن المسيب : فاعترض له رجال من المؤمنين فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلوا طريقه فاستقبله مصعب بن عمير يقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتل مصعب بن عمير وأبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ترقوة أبي بن خلف من فرجة بين سابغة البيضة والدرع فطعنه بحربته فوقع أبي عن فرسه ولم يخرج من طعنته دم قال سعيد : فكسر ضلعا من أضلاعه فقال ففي ذلك نزل وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وهذا ضعيف لأن الآية نزلت عقيب بدر الثالث أن المراد السهم الذي رمى به رسول الله صلى الله عليه وسلم في حصن خيبر فسار في الهواء حتى أصاب بن أبي الحقيق وهو على فراشه وهذا أيضا فاسد وخيبر وفتحها أبعد من أحد بكثير والصحيح في صورة قتل بن أبي الحقيق غير هذا الرابع أنها كانت يوم بدر قال بن إسحاق وهو أصح لأن السورة بدرية وذلك أن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم : ( خذ قبضة من التراب ( فأخذ قبضة من التراب فرمى بها وجوههم فما من المشركين من أحد إلا وأصاب عينيه ومنخريه وفمه تراب من تلك القبضة وقال بن عباس وسيأتي قال ثعلب : المعنى وما رميت الفزع والرعب في قلوبهم إذ رميت بالحصباء فانهزموا ولكن الله رمى أي أعانك وأظفرك والعرب تقول : رمى الله لك أي أعانك وأظفرك وصنع لك حكى هذا أبو عبيدة في كتاب المجاز وقال محمد بن يزيد : وما رميت بقوتك إذ رميت ولكنك بقوة الله رميت ( وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا ) البلاء ها هنا النعمة واللام تتعلق بمحذوف أي وليبلي المؤمنين فعل ذلك ( ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين ) قراءة أهل الحرمين وأبي عمرو وقراءة أهل الكوفة ( موهن كيد الكافرين ) وفي التشديد معنى المبالغة وروي عن الحسن موهن كيد الكافرين بالإضافة والتخفيف والمعنى : أن الله عز وجل يلقي في قلوبهم الرعب حتى يتشتتوا ويتفرق جمعهم فيضعفوا والكيد : المكر وقد تقدم < <

الأنفال : ( 19 ) إن تستفتحوا فقد . . . . . > > < > ( الانفال 19 ) < > قوله تعالى : ( إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ) شرطه وجوابه وفيه ثلاثة أقوال : يكون خطابا للكفار لأنهم استفتحوا فقالوا : اللهم أقطعنا للرحم وأظلمنا لصاحبه فانصره عليه قاله الحسن ومجاهد وغيرهما وكان هذا القول منهم وقت خروجهم لنصره العير وقيل : قاله أبو جهل وقت القتال وقال النضر بن الحارث اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم وهو ممن قتل ببدر والاستفتاح : طلب النصر أي قد جاءكم الفتح ولكنه كان للمسلمين عليكم أي فقد جاءكم ما بان به الأمر وانكشف لكم الحق ( وإن تنتهوا ) أي عن الكفر ( فهو خير لكم ) ( وإن تعودوا ) أي إلى هذا القول وقتال محمد ( نعد ) إلى نصر المؤمنين ( ولن تغني عنكم فئتكم ) أي عن جماعتكم ( شيئا ) ( ولو كثرت ) أي في العدد الثاني يكون خطابا للمؤمنين أي إن تستنصروا فقد جاءكم النصر وإن تنتهوا أي عن مثل ما فعلتموه من أخذ الغنائم والأسرى قبل الإذن فهو خير لكم وإن تعودوا أي إلى مثل ذلك نعد إلى توبيخكم كما قال : لولا كتاب من الله سبق الأنفال الآية والقول الثالث أن يكون إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطابا للمؤمنين وما بعده للكفار أي وإن تعودوا إلى القتال نعد إلى مثل وقعة بدر القشيري : والصحيح أنه خطاب للكفار فإنهم لما نفروا إلى نصرة العير تعلقوا بأستار الكعبة وقالوا : اللهم انصر أهدى الطائفتين وأفضل الدينين المهدوي وروي أن المشركين خرجوا معهم بأستار الكعبة يستفتحون بها أي يستنصرون قلت : ولا تعارض لاحتمال أن يكونوا فعلوا الحالتين ( وإن الله مع المؤمنين ) بكسر الألف على الاستئناف وبفتحها عطف على قوله : وإن الله موهن كيد الكافرين أو على قوله : أني معكم والمعنى : ولأن الله والتقدير لكثرتها وأن الله أي من كان الله في نصره لم تغلبه فئة وإن كثرت < < الأنفال : ( 20 ) يا أيها الذين . . . . . > > < > ( الانفال 20 ) < > قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ) الخطاب للمؤمنين المصدقين أفردهم بالخطاب دون المنافقين إجلالا لهم جدد الله عليهم الأمر بطاعة الله والرسول ونهاهم عن التولي عنه هذا قول الجمهور وقالت فرقة : الخطاب بهذه الآية إنما هو للمنافقين والمعنى : يا أيها الذين آمنوا بألسنتهم فقط قال بن عطية : وهذا وإن كان محتملا على بعد فهو ضعيف جدا لأن الله تعالى وصف من خاطب في هذه الآية بالإيمان والإيمان التصديق والمنافقون لا يتصفون من التصديق بشيء وأبعد من هذا من قال : إن الخطاب لبني إسرائيل فإنه أجنبي من الآية قوله تعالى : ( ولا تولوا عنه ) التولي الإعراض وقال عنه ولم يقل عنهما لأن طاعة الرسول طاعته وهو كقوله تعالى : والله ورسوله أحق أن يرضوه ( وأنتم تسمعون ) ابتداء وخبر في موضع الحال والمعنى : وأنتم تسمعون ما يتلى عليكم من الحجج والبراهين في القرآن < < الأنفال : ( 21 ) ولا تكونوا كالذين . . . . . > > < > ( الانفال 21 : 22 ) <

> قوله تعالى : ( ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا ) أي كاليهود أو المنافقين أو المشركين وهو من سماع الأذن ( وهم لا يسمعون ) أي لا يتدبرون ما سمعوا ولا يفكرون فيه فهم بمنزلة من لم يسمع وأعرض عن الحق نهى المؤمنين أن يكونوا مثلهم فدلت الآية على أن قول المؤمن : سمعت وأطعت لا فائدة فيه ما لم يظهر أثر ذلك عليه بامتثال فعله فإذا قصر في الأوامر فلم يأتها واعتمد النواهي فاقتحمها فأي سمع عنده وأي طاعة وإنما يكون حينئذ بمنزلة المنافقين الذي يظهر الإيمان ويسر الكفر وذلك هو المراد بقوله : ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون يعني بذلك المنافقين أي اليهود أو المشركين على مما تقدم ثم أخبر تعالى أن الكفار شر ما دب على الأرض وفي البخاري عن بن عباس إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون قال : هم نفر من بني عبد الدار والأصل أشر حذفت الهمزة لكثرة الاستعمال وكذا خير الأصل أخير < < الأنفال : ( 23 ) ولو علم الله . . . . . > > < > ( الانفال 23 ) < > قوله تعالى : ( ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ) قيل : الحجج والبراهين إسماع تفهم ولكن سبق علمه بشقاوتهم ( ولو أسمعهم ) أي لو أفهمهم لما آمنوا بعد علمه الأزلي بكفرهم وقيل : المعنى لأسمعهم كلام الموتى الذين طلبوا إحياءهم لأنهم طلبوا إحياء قصي بن كلاب وغيره ليشهدوا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم الزجاج : لأسمعهم جواب كل ما سألوا عنه ( ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون ) إذ سبق في علمه أنهم لا يؤمنون < < الأنفال : ( 24 ) يا أيها الذين . . . . . > > < > ( الانفال 24 ) <

> فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول ) هذا الخطاب للمؤمنين المصدقين بلا خلاف والاستجابة : الإجابة ويحييكم ) أصله يحييكم حذفت الضمة من الياء لثقلها ولا يجوز الإدغام قال أبو عبيدة : معنى استجيبوا أجيبوا ولكن عرف الكلام أن يتعدى استجاب بلام ويتعدى أجاب دون لام قال الله تعالى : يا قومنا أجيبوا داعي الله وقد يتعدى استجاب بغير لام والشاهد له قول الشاعر : وداع دعا يا من يجيب إلى الندى فلم يستجبه عند ذاك مجيب تقول : أجابه وأجاب عن سؤاله والمصدر الإجابة والإسم الجابة بمنزلة الطاقة والطاعة تقول : أساء سمعا فأساء جابة هكذا يتكلم بهذا الحرف والمجاوبة والتجاوب : التحاور وتقول : إنه لحسن الجيبة ( بالكسر ) أي الجواب ( لما يحييكم ) متعلق بقوله : استجيبوا المعنى : استجيبوا لما يحييكم إذا دعاكم وقيل : اللام بمعنى إلى أي إلى ما يحييكم أي يحيي دينكم ويعلمكم وقيل : أي إلى ما يحيي به قلوبكم فتوحدوه وهذا إحياء مستعار لأنه من موت الكفر والجهل وقال مجاهد والجمهور : المعنى استجيبوا للطاعة وما تضمنه القرآن من أوامر ونواهي ففيه الحياة الأبدية والنعمة السرمدية وقيل : المراد بقوله لما يحييكم الجهاد فإنه سبب الحياة في الظاهر لأن العدو إذا لم يغز غزا وفي غزوة الموت والموت في الجهاد الحياة الأبدية قال الله عز وجل : ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء والصحيح العموم كما قال الجمهور الثانية روي البخاري عن أبي سعيد بن المعلي قال : كنت أصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم أجبه ثم أتيته فقلت : يا رسول الله إني كنت أصلي فقال : ( ألم يقل الله عز وجل استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم ( وذكر الحديث وقد تقدم في الفاتحة وقال الشافعي رحمه الله : هذا دليل على أن الفعل الفرض أو القول الفرض إذا أتي به في الصلاة لا تبطل لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإجابة وإن كان في الصلاة قلت : وفيه حجة لقول الأوزاعي : لو أن رجلا يصلي فأبصر غلاما يريد أن يسقط في بئر فصاح به وانصرف إليه وانتهره لم يكن بذلك بأس والله أعلم الثالثة قوله تعالى : ( واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه ) قيل : إنه يقتضي النص منه على خلقه تعالى الكفر والإيمان فيحول بين المرء الكافر وبين الإيمان الذي أمره به فلا يكتسبه إذا لم يقدره عليه بل أقدره على ضده وهو الكفر وهكذا المؤمن يحول بينه وبين الكفر فبان بهذا النص أنه تعالى خالق لجميع اكتساب العباد خيرها وشرها وهذا معنى قوله عليه السلام : ( لا ومقلب القلوب ( وكان فعل الله تعالى ذلك عدلا فيمن أضله وخذله إذ لم يمنعهم حقا وجب عليه فتزول صفة العدل وإنما منعهم ما كان له أن يتفضل به عليهم لا ما وجب لهم قال السدي : يحول بين المرء وقلبه فلا يستطيع أن يؤمن إلا بإذنه ولا يكفر أيضا إلا بإذنه أي بمشيئته والقلب موضع الفكر وقد تقدم في البقرة بيانه وهو بيد الله متى شاء حال بين العبد وبينه بمرض أو آفة كيلا يعقل أي بادروا إلى الإستجابة قبل ألا تتمكنوا منها بزوال العقل وقال مجاهد : المعنى يحول بين المرء وعقله حتى لا يدري ما يصنع وفي التنزيل : إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب ق أي عقل وقيل : يحول بينه وبينه بالموت فلا يمكنه استدراك ما فات وقيل : خاف المسلمون يوم بدر كثرة العدو فأعلمهم الله أنه يحول بين المرء وقلبه بأن يبدلهم بعد الخوف أمنا ويبدل عدوهم من الأمن خوفا وقيل : المعنى يقلب الأمور من حال إلى حال وهذا جامع واختيار الطبري أن يكون ذلك إخبارا من الله عز وجل بأنه أملك لقلوب العباد منهم وأنه يحول بينهم وبينها إذا شاء حتى لا يدرك الإنسان شيئا إلا بمشيئة الله عز وجل ( وأنه إليه تحشرون ) عطف قال الفراء : ولو استأنفت فكسرت وأنه كان صوابا < <

الأنفال : ( 25 ) واتقوا فتنة لا . . . . . > > < > ( الانفال 25 ) <